อริยสาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​การให้ผลของมิจฉัตตะและสัมมัตตะ
สัทธรรมลำดับที่ : 1029
ชื่อบทธรรม :- การให้ผลของมิจฉัตตะและสัมมัตตะ
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1029
เนื้อความทั้งหมด :-
--การให้ผลของ มิจฉัตตะ และ สัมมัตตะ
--ภิกษุ ท. ! เมื่อบุคคลมี
มิจฉาทิฏฐิ มิจฉาสังกัปปะ มิจฉาวาจา
.... ฯลฯ ....
มิจฉาญาณะ มิจฉาวิมุตติ เสียแล้ว,
กายกรรม วจีกรรม มโนกรรม
ที่เขากระทำเต็มที่ตาม
ทิฏฐินั้น ใดๆ ก็ดี
เจตนา ก็ดี
ความปรารถนา ก็ดี
ปณิธาน ก็ดี
สังขาร (การปรุงแต่ง) ใดๆ ก็ดี
ธรรมเหล่านั้นทั้งหมดของบุคคลนั้น #ย่อมเป็นไปเพื่อความทุกข์
อันไม่น่าปรารถนา ไม่น่าใคร่ ไม่น่าพอใจ ไม่เป็นประโยชน์เกื้อกูล.
ข้อนั้นเพราะเหตุไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! ข้อนั้นเพราะเหตุว่า ทิฏฐินั้นเป็นทิฏฐิชั่ว (ปาปิก).
http://etipitaka.com/read/pali/24/227/?keywords=ปาปิก

--ภิกษุ ท. ! เปรียบเหมือน พรรณไม้สะเดา พรรณไม้ บวบขม พรรณไม้น้ำเต้าขม
ที่เขาปลูกลงไปในดินเปียก;
พืชนั้นเข้าไปจับเอา รสแห่งดินและรสแห่งน้ำใดๆ
รสแห่งดินและรสแห่งน้ำทั้งหมดนั้น
ย่อมเป็นไปเพื่อความเป็นของขม ของเผ็ดร้อน ของไม่อร่อย.
ข้อนั้นเพราะเหตุไรเล่า ?
ข้อนั้นเพราะเหตุว่าพืชนั้นเป็นพืชชั่ว, ฉันใดก็ฉันนั้น.
--ภิกษุ ท. ! เมื่อบุคคลมี
สัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปปะ สัมมาวาจา
….ฯลฯ....
สัมมาญานะ สัมมาวิมุตติ แล้ว,
กายกรรม วจีกรรม มโนกรรม ที่เขากระทำเต็มที่ตาม
ทิฏฐินั้น ใดๆ ก็ดี
เจตนา ก็ดี
ความปรารถนา ก็ดี
ปณิธาน ก็ดี
สังขาร ใดๆ ก็ดี
ธรรมเหล่านั้นทั้งหมดของบุคคลนั้น #ย่อมเป็นไปเพื่อความสุข
อันน่าปรารถนา น่าใคร่ น่าพอใจ เป็นประโยชน์เกื้อกูล.
ข้อนั้นเพราะเหตุไรเล่า ?
ข้อนั้นเพราะเหตุว่า ทิฏฐินั้นเป็นทิฏฐิดี (ภทฺทิก).
http://etipitaka.com/read/pali/24/228/?keywords=ภทฺทิก

--ภิกษุ ท. ! เปรียบเหมือน พืชพรรณอ้อย พืชพรรณข้าวสาลี พืชพรรณองุ่น (มุทฺทิก)
http://etipitaka.com/read/pali/24/228/?keywords=มุทฺทิกพีชํ
ที่เขาปลูกลงไปในดินเปียก;
พืชนั้นเข้าไปจับเอารสแห่งดินและรสแห่งน้ำใดๆ รสแห่งดินและรสแห่งน้ำ ทั้งหมดนั้น
ย่อมเป็นไปเพื่อความเป็นรสน่ายินดี รสหวาน รสชุ่มฉ่ำ.
ข้อนั้นเพราะเหตุไรเล่า ?
ข้อนั้นเพราะเหตุว่าพืชนั้นเป็นพืชดี ฉันใดก็ฉันนั้น.-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - ทสก. อํ. 24/182 - 184/104.
http://etipitaka.com/read/thai/24/182/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%90%E0%B9%94
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - ทสก. อํ. ๒๔/๒๒๖ - ๒๒๘/๑๐๔.
http://etipitaka.com/read/pali/24/226/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%90%E0%B9%94
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1029
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1029
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาว่าการออกไปเสียได้จากทางไปแห่งจิตของสัตว์บุถุชน
สัทธรรมลำดับที่ : 661
ชื่อบทธรรม :- การออกไปเสียได้จากทางไปแห่งจิตของสัตว์บุถุชน
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=661
เนื้อความทั้งหมด :-
--การออกไปเสียได้จากทางเดินแห่งจิตของสัตว์บุถุชน
(ทางไปแห่งจิตของสัตว์ มีอยู่ ๓๖ อย่าง มีอยู่ที่หัวข้อว่า
“#เวทนาคือทางไปแห่งจิตของสัตว์”. ข้อความต่อไปนี้
แสดงการออกมาเสียได้จากทางไปแห่งจิตของสัตว์เหล่านั้น
โดยอาศัยธรรมที่เป็นคู่ปรับแก่กันเป็นคู่ๆ ละฝ่ายที่ควรละเสีย
จนกระทั่งออกมาเสียได้จากทางแห่งทุกข์ถึงที่สุดโดยประการทั้งปวง ดังต่อไปนี้ : -
)​
--ภิกษุ ท. ! คำ ที่เรากล่าวว่า “จงอาศัยทางนี้ แล้วละทางนี้เสีย” ดังนี้ นั้น,
เรากล่าวอาศัยหลักเกณฑ์อะไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! ข้อนั้น เรากล่าวอาศัยหลักเกณฑ์ คือ :-
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาทางไป (แห่งจิต) ของสัตว์ทั้งสามสิบหกนั้น
โสมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือน (เนกขัมมสิตโสมนัส)
http://etipitaka.com/read/pali/14/406/?keywords=โสมนสฺ
+--หกอย่างมีอยู่ เธอจง อาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง โสมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนนั้น
ละเสียก้าวล่วงเสียซึ่ง โสมนัสอาศัยเรือนหกอย่าง.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่ง โสมนัสอาศัยเรือนหกอย่างเหล่านั้น
ย่อมมีด้วยอาการเหล่านี้.
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาทางไป (แห่งจิต) ของสัตว์ทั้งสามสิบหกนั้น
โทมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือน (เนกขัมมสิตโทมนัส)
http://etipitaka.com/read/pali/14/406/?keywords=โทมนสฺ
+--หกอย่างมีอยู่ เธอจง อาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง โทมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนนั้น
ละเสียก้าวล่วงเสียซึ่ง โทมนัสอาศัยเรือนหกอย่าง.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่ง โทมนัสอาศัยเรือนหกอย่างเหล่านั้น
ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาทางไป (แห่งจิต) ของสัตว์ทั้งสามสิบหกนั้น
อุเบกขาอาศัยการหลีกออกจากเรือน (เนกขัมมสิตอุเบกขา)
http://etipitaka.com/read/pali/14/406/?keywords=อุเปกฺขา
หกอย่างมีอยู่ เธอจงอาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง อุเบกขาอาศัยการหลีกออกจากเรือนนั้น
ละเสียก้าวล่วงเสีย ซึ่ง อุเบกขาอาศัยเรือนหกอย่าง.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่ง อุเบกขาอาศัยเรือนหกอย่างเหล่านั้น
ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาทางไป (แห่งจิต) ของสัตว์ทั้งสามสิบหกนั้น
โสมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือน (เนกขัมมสิตโสมนัส)
http://etipitaka.com/read/pali/14/407/?keywords=โสมนสฺ
+--หกอย่างมีอยู่ เธอจงอาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง โทมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนนั้น
ละเสียก้าวล่วงเสีย ซึ่ง โทมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนหกอย่าง.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่ง โทมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนหกอย่างเหล่านั้น ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาทางไป (แห่งจิต) ของสัตว์ทั้งสามสิบหกนั้น
อุเบกขาอาศัยการหลีกออกจากเรือน (เนกขัมมสิตอุเบกขา) http://etipitaka.com/read/pali/14/407/?keywords=อุเปกฺขา
+--หกอย่างมีอยู่ เธอจงอาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง อุเบกขาอาศัยการหลีกออกจากเรือนนั้น
ละเสียก้าวล่วงเสีย ซึ่ง โสมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนหกอย่าง.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่ง โสมนัสอาศัยการหลีกออกจากเรือนหกอย่างเหล่านั้น ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! อุเบกขามีภาวะต่างๆ (นานัตตอุเบกขา) อาศัยภาวะต่างๆ ก็มีอยู่.
อุเบกขามีภาวะอย่างเดียว (เอกัตตอุเบกขา) อาศัยภาวะอย่างเดียว ก็มีอยู่.
--ภิกษุ ท. ! อุเบกขามีภาวะต่าง ๆ อาศัยภาวะต่าง ๆ เป็นอย่างไรเล่า ?
--ภิกษ ท. ! อุเบกขาในรูป ท. มีอยู่, อุเบกขาในเสียง ท. มีอยู่, อุเบกขาในกลิ่น ท. มีอยู่, อุเบกขาในรส ท. มีอยู่, อุเบกขาในโผฏฐัพพะ ท. มีอยู่.
--ภิกษุ ท. ! นี้คือ อุเบกขามีภาวะต่าง ๆ อาศัยภาวะต่าง ๆ.
--ภิกษุ ท. ! อุเบกขามีภาวะอย่างเดียว อาศัยภาวะอย่างเดียว เป็นอย่างไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! อุเบกขาอาศัยอากาสานัญจายตนะมีอยู่,
อุเบกขาอาศัยวิญญาณัญจายตนะมีอยู่,
อุเบกขาอาศัยอากิญจัญญายตนะมีอยู่,
อุเบกขาอาศัยเนวสัญญานาสัญญายตนะมีอยู่.
--ภิกษุ ท. ! นี้คือ อุเบกขามีภาวะอย่างเดียว อาศัยภาวะอย่างเดียว.
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาอุเบกขาเหล่านั้น
เธอจง อาศัยแล้ว ๆ ซึ่งอุเบกขามีภาวะอย่างเดียว อาศัยภาวะอย่างเดียว
ละเสียก้าวล่วงเสียซึ่งอุเบกขามีภาวะต่าง ๆ อาศัยภาวะต่าง ๆ นั้น.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่งอุเบกขามีภาวะต่าง ๆ อาศัยภาวะต่าง ๆ นั้น
ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.

--ภิกษุ ท. ! เธอจง อาศัยแล้ว ๆ ซึ่ง #อตัมมยตา*--๑. ;
http://etipitaka.com/read/pali/14/407/?keywords=อตมฺมยต
ละเสียก้าวล่วงเสีย ซึ่งอุเบกขามีภาวะอย่างเดียว อาศัยภาวะอย่างเดียวนั้น.
การละเสียได้ การก้าวล่วงเสียได้ ซึ่งอุเบกขามีภาวะอย่างเดียว อาศัยภาวะอย่างเดียวกัน ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! คำใดที่เรากล่าวว่า “จงอาศัยทางนี้ แล้วละทางนี้เสีย”ดังนี้ นั้น,
คำนั้นเรากล่าวอาศัยหลักเกณฑ์อย่างนี้แล.-

*--๑. อตัมมยตา คำนี้ ยากที่จะแปลออกมาตรง ๆ และไม่ควรจะแปลออกมา, ให้ใช้ทับศัพท์จนกลายเป็นคำในภาษาไทย เหมือนคำสำคัญอื่น ๆ เช่นคำว่า นิพพาน เป็นต้นก็แล้วกัน.
สำหรับความหมายของคำ ว่า อตัมมยตา นั้น หมายถึงภาวะที่ไม่ต้องเนื่องหรืออาศัยปัจจัยอะไร ๆ, ได้แก่อสัขตธรรมอันเป็นธรรมที่ปราศจากตัณหาเป็นต้น อันปัจจัยปรุงแต่งไม่ได้นั่นเอง.
(นี้แสดงว่า การอาศัยทางอย่างหนึ่งละทางอย่างหนึ่งเสียนั้น เป็นนิโรธอย่างหนึ่ง ๆ ซึ่งควรจะมองให้เห็นว่าเป็นนิโรธ ๗ ขั้นตอน ดังนี้คือ :-
๑.--อาศัย เนกขัมมสิตโสมนัส ละเคหสิตโสมนัส คู่หนึ่ง ;
๒.--อาศัย เนกขัมมสิตโสมนัส ละเนกขัมมสิตโทมนัส คู่หนึ่ง ;
๓.--อาศัย เนกขัมมสิตโทมนัส ละเคหสิตโทมนัส คู่หนึ่ง ;
๔.--อาศัย เนกขัมมสิตอุเบกขา ละเคหสิตอุเบกขา คู่หนึ่ง ;
๕.--อาศัย เนกขัมมสิตอุเบกขา ละเนกขัมมสิตโสมนัส คู่หนึ่ง ;
๖.--อาศัย เอกัตตอุเบกขา ละนานัตตอุเบกขา คู่หนึ่ง ;
๗.--อาศัย อตัมมยตา ละเอกัตตอุเบกขา คู่หนึ่ง ).

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - อุปริ. ม. 14/306/631-632.
http://etipitaka.com/read/thai/14/306/?keywords=%E0%B9%96%E0%B9%93%E0%B9%91
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - อุปริ. ม. ๑๔/๔๐๖/๖๓๑-๖๓๒.
http://etipitaka.com/read/pali/14/406/?keywords=%E0%B9%96%E0%B9%93%E0%B9%91
ถึง
http://etipitaka.com/read/pali/14/406/?keywords=%E0%B9%96%E0%B9%93%E0%B9%92
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=661
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=46&id=661
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=46
ลำดับสาธยายธรรม : 46 ฟังเสียง...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_46.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาอาการเกิดขึ้นแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
สัทธรรมลำดับที่ : 294
ชื่อบทธรรม :- อาการเกิดขึ้นแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=294
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการเกิดขึ้นแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
(ทรงแสดงด้วยอารมณ์เป็นที่ตั้งแห่งภพใหม่)
--ภิกษุ ท. ! ถ้าบุคคลย่อมคิด (เจเตติ) ถึงสิ่งใดอยู่,
http://etipitaka.com/read/pali/16/78/?keywords=เจเตติ
ย่อมดำริ (ปกปฺเปติ) ถึงสิ่งใดอยู่,
และย่อมมีใจฝังลงไป (อนุเสติ) ในสิ่งใดอยู่ ;
สิ่งนั้นย่อมเป็นอารมณ์ เพื่อการตั้งอยู่แห่งวิญญาณ.
เมื่ออารมณ์ มีอยู่,
ความตั้งขึ้นเฉพาะแห่งวิญญาณ ย่อมมี;
เมื่อวิญญาณนั้น ตั้งขึ้นเฉพาะ เจริญงอกงามแล้ว,
ความเกิดขึ้นแห่งภพใหม่ต่อไป ย่อมมี ;
เมื่อความเกิดขึ้นแห่งภพใหม่ต่อไป มี,
ชาติชรามรณะ โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาสทั้งหลาย จึงเกิดขึ้นครบถ้วนต่อไป :
&ความเกิดขึ้นพร้อมแห่งกองทุกข์ ทั้งสิ้นนี้ย่อมมี ด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! ถ้าบุคคลย่อมไม่คิด (โน เจเตติ) ถึงสิ่งใด,
http://etipitaka.com/read/pali/16/78/?keywords=โน+เจเตติ
ย่อมไม่ดำริ (โน ปกปฺเปติ) ถึงสิ่งใด,
แต่เขายังมีใจฝังลงไป (อนุเสติ) ในสิ่งใดอยู่;
สิ่งนั้นย่อมเป็นอารมณ์ เพื่อการตั้งอยู่แห่งวิญญาณ.
เมื่ออารมณ์ มีอยู่,
ความตั้งขึ้นเฉพาะแห่งวิญญาณ ย่อมมี;
เมื่อวิญญาณนั้น ตั้งขึ้นเฉพาะ เจริญงอกงามแล้ว,
ความเกิดขึ้นแห่งภพใหม่ต่อไป ย่อมมี ;
เมื่อความเกิดขึ้นแห่งภพใหม่ต่อไป มี,
ชาติชรามรณะ โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาสทั้งหลาย ย่อมเกิดขึ้นครบถ้วนต่อไป :
#ความเกิดขึ้นพร้อมแห่งกองทุกข์ ทั้งสิ้นนี้ย่อมมี ด้วยอาการอย่างนี้.-

#ทุกขสมุทัย #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - นิทาน. สํ. 16/63/145.
http://etipitaka.com/read/thai/16/63/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%94%E0%B9%95
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - นิทาน. สํ. ๑๖/๗๘/๑๔๕.
http://etipitaka.com/read/pali/16/78/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%94%E0%B9%95
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=294
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=294
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3

อริยสาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​ความ​ประสงค์​สูง​สุด​ มีได้เพราะการปฏิบัติ​ที่ถูกทาง
สัทธรรมลำดับที่ : 1028
ชื่อบทธรรม : -ความประสงค์สูงสุด มีได้เพราะสัมมัตตะ(การปฏิบัติ​ที่ถูกทาง)​
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1028
เนื้อความทั้งหมด :-
--ความประสงค์สูงสุด มีได้เพราะสัมมัตตะ
--ภิกษุ ท. ! เพราะอาศัยสัมมัตตะ (การปฏิบัติ​ที่ถูกทาง)​
http://etipitaka.com/read/pali/24/226/?keywords=สมฺมตฺตะ
อาราธนา (ความสำเร็จสูงสุดชนิดเป็นที่พอใจของพระอริยเจ้า) ย่อมมี
มิใช่มีวิราธนา (ความไม่ประสพความสำเร็จฯ).
ข้อนั้น เป็นอย่าไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. !
+--สำหรับผู้มีสัมมาทิฏฐิ สัมมาสังกัปปะย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาสังกัปปะ สัมมาวาจาย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาวาจา สัมมากัมมันตะย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมากัมมันตะ สัมมาอาชีวะย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาอาชีวะ สัมมาวายามะย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาวายามะ สัมมาสติย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาสติ สัมมาสมาธิย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาสมาธิ สัมมาญาณะย่อมมีเพียงพอ ;
+--สำหรับผู้มีสัมมาญาณะ สัมมาวิมุตติย่อมมีเพียงพอ ;
--ภิกษุ ท. ! อย่างนี้แล
: เรียกว่า #เพราะอาศัยสัมมัตตะจึงมีอาราธนา(ความประสงค์)​ มิใช่ มีวิราธนา.-
http://etipitaka.com/read/pali/24/226/?keywords=อาราธนา

(ความไม่ประสงค์ (วิราธนา) มีได้เพราะอาศัย มิจฉัตตะ
http://etipitaka.com/read/pali/24/226/?keywords=มิจฺฉตฺต
ตรัสไว้โดยนัยตรงกันข้าม ผู้ศึกษาพึงเทียบเคียงได้เอง.
คำขยายความที่กว้างขวางออกไป
มีอยู่ในสัทธรรมสูตรลำดับมลำดับถัดไป จากสัทธรรมบทนี้
http://etipitaka.com/read/pali/24/227/?keywords=สมฺมตฺตะ+มิจฺฉตฺต
).
#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - ทสก. อํ. 24/226/104, 103.
http://etipitaka.com/read/thai/24/182/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%90%E0%B9%94
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - ทสก. อํ. ๒๔/182/๑๐๔, ๑๐๓.
http://etipitaka.com/read/pali/24/226/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%90%E0%B9%94
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1028
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1028
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาว่าอาการที่ตัณหาไม่นำไปสู่ภพใหม่
สัทธรรมลำดับที่ : 660
ชื่อบทธรรม : -อาการที่ตัณหาไม่นำไปสู่ภพใหม่(ให้เกิดผลพิเศษอีกนานาประการ)
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=660
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการที่ตัณหาไม่นำไปสู่ภพใหม่(ให้เกิดผลพิเศษอีกนานาประการ)
--ภิกษุ ท. !
+--ส่วนบุคคล
เมื่อรู้เมื่อเห็น ซึ่ง ๑.จักษุ ตามที่เป็นจริง.
เมื่อรู้เมื่อเห็นซึ่ง รูปทั้งหลาย ตามที่เป็นจริง,
เมื่อรู้เมื่อเห็นซึ่ง จักขุวิญญาณ ตามที่เป็นจริง,
เมื่อรู้เมื่อเห็น ซึ่ง จักขุสัมผัส ตามที่เป็นจริง,
เมื่อรู้เมื่อเห็นซึ่งเวทนาอันเกิดขึ้นเพราะจักขุสัมผัสเป็นปัจจัย
อันเป็นสุขก็ตาม เป็นทุกข์ก็ตาม ไม่ใช่ทุกข์ไม่ใช่สุขก็ตาม ตามที่เป็นจริงแล้ว ;
เขาย่อมไม่กำหนัดในจักษุ, ไม่กำหนัดในรูปทั้งหลาย,
ไม่กำหนัดในจักขุวิญญาณ, ไม่กำหนัดในจักขุสัมผัส, และ
ไม่กำหนัดในเวทนาอันเกิดขึ้นเพราะจักขุสัมผัสเป็นปัจจัย
อันเป็นสุขก็ตาม เป็นทุกข์ก็ตาม ไม่ใช่ทุกข์ไม่ใช่สุขก็ตาม.
เมื่อบุคคลนั้นไม่กำหนัดแล้ว ไม่ติดพันแล้ว ไม่ลุ่มหลงแล้ว
ตามเห็นอาทีนวะ (โทษของสิ่งเหล่านั้น) อยู่เนือง ๆ ,
ปัญจุปาทานขันธ์ทั้งหลาย ย่อมถึงซึ่งความไม่ก่อเกิดต่อไป ;
และตัณหา อันเป็นเครื่องนำไปสู่ภพใหม่
อันประกอบอยู่ด้วยความกำหนัดด้วยอำนาจความเพลิน
เป็นเครื่องทำให้เพลินอย่างยิ่งในอารมณ์นั้น ๆ นั้นอันเขาย่อมละเสียได้ ;
+--ความกระวนกระวาย (ทรถ) แม้ ทางกาย อันเขาย่อมละเสียได้,
ความกระวนกระวายแม้ทางจิต อันเขาย่อมละเสียได้ ;
+--ความแผดเผา (สนฺตาป) แม้ทางกาย อันเขาย่อมละเสียได้,
ความแผดเผา แม้ทางจิต อันเขาย่อมละเสียได้ ;
+-ความเร่าร้อน (ปริฬาห) แม้ทางกาย อันเขาย่อมละเสียได้,
ความเร่าร้อน แม้ทางจิต อันเขาย่อมละเสียได้.

+--บุคคลนั้นย่อม เสวยซึ่งความสุข อันเป็นไป ทางกายด้วย.
ซึ่งความสุขอันเป็นไป ทางจิต ด้วย.
+--เมื่อบุคคลเป็นเช่นนั้นแล้ว
ทิฏฐิ ของเขา ย่อมเป็นสัมมาทิฏฐิ ;
ความดำริของเขา ย่อมเป็นสัมมาสังกัปปะ;
ความพยายาม ของเขา ย่อมเป็นสัมมาวายามะ;
สติ ของเขา ย่อมเป็นสัมมาสติ ;
สมาธิ ของเขา ย่อมเป็นสัมมาสมาธิ ;
ส่วน กายกรรม วจีกรรม และ อาชีวะ
ของเขา เป็นธรรมบริสุทธิ์อยู่ก่อนแล้วนั่นเทียว.
ด้วยอาการอย่างนี้ เป็นอันว่า อริยอัฏฐังคิกมรรค นี้
ของเขานั้น ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ.
+--เมื่อเขาทำอริยอัฏฐังคิกมรรค ให้เจริญอยู่ด้วยอาการอย่างนี้,
สติปัฏฐาน แม้ทั้ง ๔ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ;
สัมมัปปธาน แม้ทั้ง ๔ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ ;
อิทธิบาท แม้ทั้ง ๔ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ ;
อินทรีย์ แม้ทั้ง ๕ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ ;
พละ แม้ทั้ง ๕ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ ;
โพชฌงค์ แม้ทั้ง ๗ ย่อมถึงซึ่งความเต็มรอบแห่งความเจริญ.

+--ธรรมทั้งสองคือ #สมถะและวิปัสสนา ของเขานั้น ย่อมเป็นธรรมเคียงคู่กันไป.
http://etipitaka.com/read/pali/14/524/?keywords=สมโถ+วิปสฺสนา
+--บุคคลนั้น ย่อม
กำหนดรู้ ด้วยปัญญาอันยิ่ง ซึ่งธรรมทั้งหลายอันบุคคลพึงกำหนดรู้ด้วยปัญญาอันยิ่ง ;
ย่อมละ ด้วยปัญญาอันยิ่ง ซึ่งธรรมทั้งหลายอันบุคคลพึงละด้วยปัญญาอันยิ่ง ;
ย่อมทำให้เจริญ ด้วยปัญญาอันยิ่ง ซึ่งธรรมทั้งหลายอันบุคคลพึงทำให้เจริญด้วยปัญญาอันยิ่ง;
ย่อม ทำให้แจ้ง ด้วยปัญญาอันยิ่ง ซึ่งธรรมทั้งหลายอันบุคคลพึงทำให้แจ้งด้วยปัญญาอันยิ่ง.
--ภิกษุ ท. ! ก็ ธรรมเหล่าไหนเล่า เป็นธรรมอันบุคคลพึงกำหนดรู ้ด้วยปัญญาอันยิ่ง ?
คำตอบ พึงมีว่า ปัญจุปาทานขันธ์ ทั้งหลาย กล่าวคือ
อุปาทานขันธ์คือรูป
อุปาทานขันธ์คือเวทนา
อุปาทานขันธ์คือสัญญา
อุปาทานขันธ์คือสังขาร
อุปาทานขันธ์คือวิญญาณ :
ธรรมทั้งหลายเหล่านี้แล #ชื่อว่าเป็นธรรมอันบุคคลพึงกำหนดรู้ ด้วยปัญญาอันยิ่ง.

--ภิกษุ ท. ! ก็ ธรรมเหล่าไหนเล่า เป็นธรรมอันบุคคลพึงละด้วย ปัญญาอันยิ่ง ?
คำตอบ พึงมีว่า อวิชชา ด้วย ภวตัณหา ด้วย :
ธรรมทั้งหลายเหล่านี้แล #ชื่อว่าเป็นธรรมอันบุคคลพึงละ ด้วยปัญญาอันยิ่ง.

--ภิกษุ ท. ! ก็ ธรรมเหล่าไหนเล่า เป็นธรรมอันบุคคลพึงทำให้เจริญ ด้วยปัญญาอันยิ่ง ?
คำตอบ พึงมีว่า สมถะ ด้วย วิปัสสนา ด้วย :
ธรรมทั้งหลายเหล่านี้แล #ชื่อว่าเป็นธรรมอันบุคคลพึงทำให้เจริญ ด้วยปัญญาอันยิ่ง.

--ภิกษุ ท. ! ก็ ธรรมเหล่าไหนเล่า เป็นธรรมอันบุคคลพึงทำให้แจ้ง ด้วยปัญญาอันยิ่ง ?
คำตอบ พึงมีว่า วิชชา ด้วย วิมุตติ ด้วย :
ธรรมทั้งหลายเหล่านี้แล #ชื่อว่าเป็นธรรมอันบุคคลพึงทำให้แจ้ง ด้วยปัญญาอันยิ่ง.

(ในกรณีที่เกี่ยวกับ
๒.โสต ๓.ฆาน ๔.ชิวหา ๕.กาย ๖.มโน และ สหคตธรรมแห่งอายตนะมีโสต เป็นต้น
ก็มีเนื้อความเหมือนกับที่กล่าวแล้วในกรณีแห่ง ๑.จักษุและสหคตธรรมของจักษุ
ดังที่กล่าวข้างต้นนี้ทุกประการ พึงขยายความเอาเองให้เต็มตามนั้น
).-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - อุปริ. ม. 14/395-398/828-831.
http://etipitaka.com/read/thai/14/395/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%92%E0%B9%98
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - อุปริ. ม. ๑๔/๕๒๓-๕๒๖/๘๒๘-๘๓๑.
http://etipitaka.com/read/pali/14/523/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%92%E0%B9%98
ถึง
http://etipitaka.com/read/pali/14/526/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%93%E0%B9%91
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=660
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=46&id=660
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=46
ลำดับสาธยายธรรม : 46 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_46.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาว่าอาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
สัทธรรมลำดับที่ : 293
ชื่อบทธรรม :- อาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)ทรงแสดงด้วยฉันทราคะ
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=293
เนื้อความทั้งหมด : -
--อาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)(ทรงแสดงด้วยฉันทราคะ)
--“ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ! ข้าพระองค์ขอโอกาส ขอพระผู้มีพระภาค
จงทรงแสดงซึ่งความเกิดและความดับไปแห่งทุกข์ แก่ข้าพระองค์เถิด.”
--คามณิ ! ถ้าเราจะแสดงความเกิดและความดับแห่งทุกข์แก่ท่าน
ปรารภอดีตกาลนานไกลว่า มันได้มีแล้วอย่างนี้ในอดีตกาล ดังนี้ไซร้,
ความสงสัยเคลือบแคลงในข้อนั้น ก็จะพึงมีแก่ท่าน.
ถ้าเราจะแสดงความเกิดและความดับแห่งทุกข์ ปรารภอนาคตกาลนานไกล
ว่ามันได้มีแล้วอย่างนี้ในอนาคตกาล ดังนี้ไซร้,
ความสงสัยเคลือบแคลงแม้ในข้อนั้น ก็จะพึงมีแก่ท่าน. เอาละ
--คามณิ ! เรานั่งอยู่ที่นี่
6จะแสดงความเกิดและความดับแห่งทุกข์แก่ท่าน
ผู้นั่งอยู่ที่นี่ด้วยกัน,
ท่านจงฟัง จงทำในใจให้ดี, เราจะกล่าว.
--คามณิ ! ท่านจะสำคัญความข้อนี้ว่าอย่างไร
: มีไหม มนุษย์ในหมู่บ้านอุรุเวลกัปปะนี้ ที่ถูกฆ่า ถูกจองจำ ถูกทำให้เสื่อมเสีย
ถูกติเตียนแล้ว โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาส จะเกิดขึ้นแก่ท่าน ?
“มี พระเจ้าข้า !”
--คามณิ !
:มีไหม มนุษย์ในหมู่บ้านอุรุเวลกัปปะนี้ ที่ถูกฆ่า ถูกจองจำ ถูกทำให้เสื่อมเสีย
ถูกติเตียนแล้ว โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาส จะไม่เกิดขึ้นแก่ท่าน ?
“มี พระเจ้าข้า!”
--คามณิ ! อะไรเป็นเหตุ อะไรเป็นปัจจัย ที่ความโศก (เป็นต้น) เกิดขึ้น
แก่ท่านเพราะมนุษย์พวกหนึ่ง และไม่เกิดขึ้นแก่ท่านเพราะมนุษย์พวกหนึ่ง ?
--“ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ! เพราะว่า
+--ฉันทราคะของข้าพระองค์มีอยู่ ในหมู่มนุษย์ที่ทำให้ความโศก (เป็นต้น)
เกิดขึ้นแก่ข้าพระองค์ และ
+--ฉันทราคะของข้าพระองค์ไม่มีอยู่ ในหมู่มนุษย์ที่ไม่ทำให้ความโศก (เป็นต้น)
เกิดขึ้นแก่ข้าพระองค์.
--คามณิ ! ด้วยธรรมนี้ อันท่านเห็นแล้ว รู้แจ้งแล้ว บรรลุแล้ว หยั่งลงทั่วถึงแล้ว
อันไม่ขึ้นอยู่กับเวลา ท่านจงนำไปซึ่งนัยนี้สู่ธรรมในอดีตและอนาคต ว่า
“ทุกข์ใด ๆ ที่เกิดขึ้นแล้วในอดีต
ทุกข์ทั้งหมดนั้นมีฉันทะเป็นมูล มีฉันทะเป็นเหตุ
เพราะว่า ฉันทะเป็นมูลเหตุแห่งทุกข์ ;
และทุกข์ใด ๆ อันจะเกิดขึ้นใน อนาคต
ทุกข์ทั้งหมดนั้นก็มีฉันทะเป็นมูล มีฉันทะเป็นเหตุ
เพราะว่า #ฉันทะเป็นมูลเหตุแห่งทุกข์,”
http://etipitaka.com/read/pali/18/405/?keywords=ฉนฺท
ดังนี้.-

#ทุกขสมุทัย​ #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - สฬา.สํ. 18/333/627.
http://etipitaka.com/read/thai/18/333/?keywords=%E0%B9%96%E0%B9%92%E0%B9%97
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก :- สฬา.สํ. ๑๘/๔๐๓/๖๒๗.
http://etipitaka.com/read/pali/18/403/?keywords=๖๒๗
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=293
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=293
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3

Common Grammar Mistakes You May Be Making

It’s no secret that English is a tough and pretty weird language to learn. There are so many grammar rules and exceptions that even the best of us make mistakes every now and then. However, some grammar mistakes are more common than others. In fact, you might be making some simple grammar mistakes without even knowing it. To do our part in helping everybody become a grammar great, we’ve put together a list that will help solve some of the most common grammar mistakes out there. Keep this list handy before you turn in your next paper or hit send on that important email to be the boss!

Mistake 1: who or whom?
Let’s start with a biggie: who and whom are a pair of commonly confused pronouns that are often used to ask questions or refer to unknown people. In short, who is a subject pronoun while whom is an object pronoun. This means that you would use who as you would use I, he, she, and they, and you would use whom in the same places as me, him, them, and us. For example:

Who (subject) ate my lunch?
You went to the beach with whom (object)?
But interrogative sentences often jumble word order around, and many writers hesitate to place the object whom at the beginning of the sentence. Although correct, it just seems odd. For example:

Whom (object) did you (subject) ask questions to?
All of that said, in informal speech and writing, speakers will often opt for who where whom has traditionally been used. To learn much more about the differences between who and whom, check out our guide When Do You Use “Who” vs. “Whom”?

Mistake 2: who or that?
Who is back again to confuse us. Who and that are another pair of pronouns that can be easily mixed up. Generally speaking, who is used to refer to people (and possibly named animals) and that is used to refer to non-living things (and possibly unnamed animals). For example:

Who lives here? (refers to a person or people)
I never want to see that again. (refers to a thing or unnamed animal)
Both who and that can also be used as relative pronouns to introduce relative clauses that describe nouns. As before, who is typically used to refer to people while that is used to refer to objects.

I sat by the girl (person) who was wearing a hat.
Kelly bought a car (object) that has good gas mileage.
That being said, that is often used to describe people in informal writing. For example:

He just met the girl that moved in next door.
Most style guides recommend avoiding using that in this way in formal writing.

Mistake 3: commas—all the commas
We move from the apostrophe to possibly the most dreaded punctuation mark of all: the comma. It is hard to know where to even begin with commas, as they are the source of many, many grammar errors. To really master commas, you are best off checking out our amazing guide to proper comma usage. For now, we’ll just look at a couple of common comma mistakes to avoid:

Common comma mistake: the splice
This mistake occurs when a comma appears where it shouldn’t. When joining two independent clauses, a comma needs to be followed by a conjunction. But using a comma by itself (as in the first sentence below) is considered an error.

❌ Mistake: I like strawberry ice cream, my sister doesn’t.
✅ Fixed: I like strawberry ice cream, but my sister doesn’t.

Common comma mistake: tricky subordinate clauses
Subordinate clauses do not require a comma, and it is considered a mistake to use one.

❌ Mistake: Luke avoids cats, because he is allergic to them.
✅ Fixed: Luke avoids cats because he is allergic to them.

Subordinate clauses begin with subordinating conjunctions, such as because, after, before, since, or although.

Mistake 4: its or it’s?
Only a single apostrophe separates the frustrating duo if its and it’s. The word its is a possessive pronoun that is used like the words my, his, her, and our. The word it’s is a contraction for the phrase “it is” or “it has.” Despite how similar they look, its and it’s have completely different meanings and usage. For example:

The door fell off its (possessive) hinges.
The idea is really bad but it’s (“it is”) the only one we have.
This common mistake likely has to do with the fact that an apostrophe is used to form the possessive of nouns such as Dave’s or Canada’s. As weird as it looks, its is in fact a possessive despite not using an apostrophe.

If you are still a little lost, our thorough guide to its and it’s can provide more assistance in separating these two very similar words.

Mistake 5: their, there, and they’re? (And what about your or you’re?)
Their, there, and they’re are a trio of homophones that frequently get mistaken for one another. However, they all have different, unique meanings. Let’s look at each one.

Their is the possessive form of they, and it can be used in place of either the singular or plural they to express ownership or possession. For example:

The scientists put on their lab coats.
They’re is a contraction of they are and fills in for it to shorten sentences. For example:

Becky and Jayden were supposed to be here already, but they’re (“they are”) late.
There is a word that usually means “that place” as in Tokyo looks so exciting; I wish I could go there. It has a few other meanings, but it isn’t a synonym of either their or they’re.

Your and you’re are another pair of homophones that commonly get mixed up. Like their, your is the possessive form of the singular and plural you. Like they’re, you’re is a contraction that stands for “you are.” Here are examples of how we use these two similar words:

I like your jacket. (possession)
You’re (“you are”) smarter than you think.

Mistake 6: me or I?
At first glance, me and I seem simple enough: I is a subject pronoun and me is an object pronoun. We use I as the subject of sentences/clauses and me as the object. For example:

I (subject) went to sleep.
Erica likes me (object).
However, it can be easy to forget these rules when sentences get more complicated, and it gets harder to figure out if something is a subject or object.

Chris, Daniela, and I (compound subject) played soccer.
Dad sent birthday presents to my sister and me (compound object).
The main source of this confusion might be the word than, which can be used as either a conjunction or a preposition. Because of this, both of the following sentences are correct:

Nobody sings karaoke better than I.
Nobody sings karaoke better than me.

Mistake 7: dangling modifiers
When we use modifiers such as adverbial or participial phrases, we typically want to place them as close to the word they modify as possible. Otherwise, a sentence may end up with a type of mistake called a “dangling modifier.” A dangling modifier is a phrase or clause that either appears to modify the wrong things or seems to modify nothing at all. This common grammar mistake can result in confusing or unintentionally funny sentences. To fix these misplaced modifiers, you’ll want to place them close to the word they modify and make it clear which word or part of the sentence they modify. For example:

❌ Mistake: While driving, a bear walked in front of my car. (Is a bear driving something?)
✅ Fixed: While I was driving my car, a bear walked in front of me.

❌ Mistake: Rubbing their hands together, the winter weather was harsh and cold. (Whoever is rubbing their hands is missing.)
✅ Fixed: Rubbing their hands together, the explorers tried to stay warm in the harsh and cold winter weather.

❌ Mistake: Yesterday, I found a stray dog in my underpants. (Was the dog hiding inside your underpants?)
✅ Fixed: While wearing just my underpants, I found a stray dog yesterday.

Mistake 8: pronoun antecedents
When we use pronouns, they must agree in number with their antecedents. The antecedent is the noun that a pronoun is filling in for. It is a mistake to use a plural pronoun with a singular antecedent and a singular pronoun with a plural antecedent. For example:

❌ Mistake: The bees hid in its hive.
✅ Fixed: The bees hid in their hive.

Additionally, we wouldn’t use its to refer to a person, nor would we use personal pronouns to refer to non-living things.

❌ Mistake: The zoo that Amanda owns is having her grand opening tomorrow.
✅ Fixed: The zoo that Amanda owns is having its grand opening tomorrow.

At the same time, it should be clear in a sentence what a pronoun’s antecedent actually is. Avoid making the mistake of having missing or unclear antecedents.

Missing antecedent: I looked everywhere but couldn’t find her. (Who is her?)
Unclear antecedent: The toaster was next to the sink when it broke. (What broke? Does “it” refer to the toaster or the sink?)

To learn a lot more about pronouns and how to use them, check out our great guide to pronouns here.

Mistake 9: semicolons
For many, the semicolon is not a punctuation mark that sees a lot of use, which may explain why people make mistakes when trying to use it. As it turns out, semicolons are fairly simple to use. The main thing to remember when using a semicolon is that the sentence following the semicolon doesn’t begin with a capital letter unless it begins with a proper noun. For example:

I love cats; they are cute and smart.
Jack and Jill went up a hill; Jill made it up first.

© 2025, Aakkhra, All rights reserved.

เรื่องนี้เริ่มจากระบบชื่อ VexTrio ที่เหมือน “ตัวกลางกระจายทราฟฟิกแบบมืด” (Traffic Distribution System – TDS) ซึ่งแฮกเกอร์ใช้เพื่อพาผู้ใช้ไปยังเพจหลอก, โฆษณาปลอม, หรือ malware

พวกเขาทำงานร่วมกับระบบโฆษณาที่ดูเหมือนถูกกฎหมายอย่าง Los Pollos, Partners House และ RichAds โดยแนบ JavaScript แฝงลงในเว็บ WordPress ผ่าน plugin ที่มีช่องโหว่ แล้วใช้ DNS TXT record เป็นช่องสื่อสารลับว่าจะเปลี่ยนเส้นทางผู้ใช้ไปไหน

จุดพีคคือ...บางโฆษณาและ push notification ที่คุณเห็น มาจาก แพลตฟอร์มจริง ๆ เช่น Google Firebase หรือระบบ affiliate network ที่ถูกใช้เป็นหลังบ้านของแคมเปญ! ไม่ใช่การหลอกผ่าน phishing หรือมัลแวร์จาก email โดยตรงเหมือนเมื่อก่อน

ที่น่าห่วงคือ มันอาจดูเหมือน CAPTCHA ธรรมดา, ป๊อปอัปเตือนว่า "มีไวรัส", หรือแบนเนอร์ว่า "คุณได้รับรางวัล" แต่ถ้าคลิกเปิดการแจ้งเตือนปุ๊บ — โค้ดฝั่งแฮกเกอร์จะรอส่งมัลแวร์หรือ phishing link เข้ามาทันที 😵‍💫

✅ มีเครือข่ายการเปลี่ยนเส้นทางสู่มัลแวร์ระดับโลกผ่านระบบที่ดูถูกต้องตามกฎหมาย  
• ใช้ระบบ TDS ชื่อ VexTrio, Help, Disposable  
• พ่วงเข้ากับ adtech เช่น RichAds, Los Pollos, Partners House

✅ ช่องทางแพร่ระบาดมักผ่าน WordPress plugin ที่ถูกแฮก  
• ใส่ JavaScript ซ่อนไว้ให้ redirect แบบแนบเนียน  
• ใช้ DNS TXT records เป็นระบบควบคุมคำสั่ง

✅ Push Notification กลายเป็นช่องโจมตีใหม่  
• หลอกด้วย CAPTCHA ปลอมให้ผู้ใช้กด “ยอมรับการแจ้งเตือน”  • หลังจากนั้นจะส่งมัลแวร์ได้ผ่านเบราว์เซอร์โดยไม่เตือน

✅ โค้ดมัลแวร์ reuse script ร่วมกันหลายโดเมน  
• มีพฤติกรรมคล้ายกัน เช่น ปิดปุ่ม back, redirect หลายชั้น, ปลอมหน้า sweepstake

✅ ระบบหลอกลวงอาจส่งผ่านบริการถูกกฎหมาย เช่น Google Firebase  
• ทำให้ Antivirus บางระบบตรวจจับไม่ได้

✅ พบความผิดปกติจากการวิเคราะห์ DNS มากกว่า 4.5 ล้าน response  
• ระหว่าง ส.ค.–ธ.ค. 2024 โดย Infoblox Threat Intelligence

‼️ แม้จะเข้าเว็บจริง แต่เบราว์เซอร์อาจแสดง Push Notification หรือเบอร์หลอกโดยไม่รู้ตัว  
• โดยเฉพาะถ้าเคย “ยอมรับแจ้งเตือน” มาก่อนจากหน้า CAPTCHA ปลอม

‼️ DNS TXT record ถูกใช้เป็น backchannel สำหรับสั่งงาน malware  
• ระบบความปลอดภัยที่ไม่ตรวจ DNS anomalies อาจมองไม่เห็นเลย

‼️ แพลตฟอร์มโฆษณาที่ “ดูถูกต้อง” ก็อาจเป็นคนกลางในระบบ malware  
• เพราะรู้จักตัวตนของ “affiliate” ที่ส่ง traffic อยู่แล้ว แต่ไม่จัดการ

‼️ หากใช้ WordPress ต้องหมั่นอัปเดต plugin และตรวจความผิดปกติของ DNS/JS script  
• โดยเฉพาะถ้ามี script ที่ไม่รู้จัก ฝังอยู่ในไฟล์ footer หรือ functions.php

https://www.techradar.com/pro/security/wordpress-hackers-are-teaming-up-with-commercial-adtech-firms-to-distribute-malware-to-millions-of-users-heres-how-to-stay-safe

อริย​สาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​การปฏิบัติเพื่อความสมดุลย์แห่งสมถะและวิปัสสนา
สัทธรรมลำดับที่ : 1027
ชื่อบทธรรม :- การปฏิบัติเพื่อความสมดุลย์แห่งสมถะและวิปัสสนา
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1027
เนื้อความทั้งหมด :-
--การปฏิบัติเพื่อความสมดุลย์แห่งสมถะและวิปัสสนา
--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาสี่จำพวกนั้น
http://etipitaka.com/read/pali/21/122/?keywords=เจโตสมถ
๑. บุคคลผู้ได้เจโตสมถะในภายใน แต่ไม่ได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนา นั้น
บุคคลนั้น
พึงเข้าไปหาบุคคล ผู้ได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนา
แล้วถามว่า
“ท่านผู้มีอายุ ! เราควรเห็นสังขารกันอย่างไร ?
ควรพิจารณากันอย่างไร ?
ควรเห็นแจ้งสังขารกันอย่างไร ?”
ดังนี้.
ผู้ถูกถามนั้น จะพยากรณ์ตามที่ตนเห็นแล้ว แจ่มแจ้งแล้วอย่างไร แก่บุคคลนั้นว่า
“ท่านผู้มีอายุ ! สังขารควรเห็นกันอย่างนี้ๆ,
สังขารควรพิจารณา กันอย่างนี้ๆ,
สังขารควรเห็นแจ้งกันอย่างนี้ๆ”
ดังนี้.
สมัยต่อมา บุคคลนั้น ก็จะเป็นผู้ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา.
http://etipitaka.com/read/pali/21/123/?keywords=เจโตสมถ
๒. ภิกษุ ท. ! บุคคลผู้ได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนา แต่ไม่ได้เจโตสมถะในภายใน นั้น
บุคคลนั้น
พึงเข้าไปหาบุคคลผู้ได้เจโตสมถะในภายใน
แล้วท่านถามว่า
“ท่านผู้มีอายุ !
จิต เป็นสิ่งที่ควรดำรงไว้ (สณฺฐเปตพฺพ) อย่างไร ?
ควรถูกชักนำไป (สนฺนิยาเทตพฺพ) อย่างไร?
ควรทำให้เป็นจิตมีอารมณ์เดียว (เอโกทิกตฺตพฺพ) อย่างไร ?
ควรทำให้ตั้งมั่น (สมาทหาตพฺพ) อย่างไร ? ”
ดังนี้.
ผู้ถูกถามนั้นจะพยากรณ์ ตามที่ตนเห็นแล้ว แจ่มแจ้งแล้วอย่างไร แก่บุคคลนั้นว่า
“ท่านผู้มีอายุ !
จิต เป็นสิ่งที่ควรดำรงไว้ ด้วยอาการอย่างนี้ๆ,
ควรถูกชักนำไป ด้วยอาการอย่างนี้ ๆ,
ควรทำให้เป็นจิตมีอารมณ์เดียว ด้วยอาการอย่างนี้ๆ,
ควรทำให้ตั้งมั่น ด้วยอาการอย่างนี้ๆ”
ดังนี้.
สมัยต่อมา บุคคลนั้น ก็จะเป็นผู้ได้ทั้งอธิปัญญาธัมมวิปัสสนาและเจโตสมถะในภายใน.
http://etipitaka.com/read/pali/21/124/?keywords=เจโตสมถ
๓. ภิกษุ ท. ! บุคคลผู้ไม่ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา นั้น
บุคคลนั้น
พึงเข้าไปหาผู้ได้ทั้งเจโตสมถะในภายในและอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา
แล้วถามว่า
“ท่านผู้มีอายุ !
จิตเป็นสิ่งที่ควรดำรงไว้อย่างไร ?
ควรถูกชักนำไปอย่างไร ?
ควรทำให้เป็นจิตมีอารมณ์เดียวอย่างไร ?
ควรทำให้ตั้งมั่นอย่างไร?
สังขารเป็นสิ่งที่ควรเห็นอย่างไร ?
ควรพิจารณาอย่างไร ?
ควรเห็นแจ้งอย่างไร ? ”
ดังนี้.
ผู้ถูกถามนั้นจะพยากรณ์ ตามที่ตน เห็นแล้วแจ่มแจ้งแล้วอย่างไร ? แก่บุคคลนั้น ว่า
“ท่านผู้มีอายุ !
จิตเป็นสิ่งที่ควรดำรงไว้ด้วยอาการอย่างนี้ๆ,
ควรถูกชักนำไป ด้วยอาการอย่างนี้ๆ,
ควรทำให้เป็นจิตมีอารมณ์เดียว ด้วยอาการอย่างนี้ๆ,
ควรทำให้ตั้งมั่น ด้วยอาการ อย่างนี้ๆ;
สังขารเป็นสิ่งที่ควรเห็นกันอย่างนี้ๆ,
ควรพิจารณากันอย่างนี้ ๆ,
ควรเห็นแจ้งกันอย่างนี้ ๆ”
ดังนี้.
สมัยต่อมา บุคคลนั้น ก็จะเป็นผู้ได้ ทั้งเจโตสมถะในภายในและอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา.

๔. ภิกษุ ท. ! บุคคลผู้ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา นั้น
บุคคลนั้น พึงดำรงตนไว้ในธรรมทั้งสองนั้น
#แล้วประกอบความเพียรเพื่อความสิ้นไปแห่งอาสวะทั้งหลาย ให้ยิ่งขึ้นไป.
http://etipitaka.com/read/pali/21/124/?keywords=อาสวานํ
--ภิกษุ ท. ! บุคคล ๔ จำพวกเหล่านี้มีอยู่ หาได้อยู่ ในโลก.-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - จตุกฺก. อํ. 21/94 - 98/94.
http://etipitaka.com/read/thai/21/94/?keywords=%E0%B9%99%E0%B9%94
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - จตุกฺก. อํ. ๒๑/๑๒๒ - ๑๒๔/๙๔.
http://etipitaka.com/read/pali/21/122/?keywords=%E0%B9%99%E0%B9%94
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1027
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1027
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาว่าการไม่เกิดอนุสัยสามเมื่อเสวยเวทนาสาม แล้วดับเย็น
สัทธรรมลำดับที่ : 659
ชื่อบทธรรม :- การไม่เกิดอนุสัยสามเมื่อเสวยเวทนาสาม แล้วดับเย็น
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=659
เนื้อความทั้งหมด :-
--การไม่เกิดอนุสัยสามเมื่อเสวยเวทนาสาม แล้วดับเย็น
(พระผู้มีพระภาคเจ้าเสด็จเข้าไปในโรงเป็นที่รักษาภิกษุเจ็บไข้
ได้ประทานโอวาทแก่ภิกษุทั้งหลายในที่นั้นว่า : -)
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุ #พึงเป็นผู้มีสติมีสัมปชัญญะ เมื่อรอคอยการทำกาละ
http://etipitaka.com/read/pali/18/260/?keywords=สมฺปชาโน+สติมา
: นี้เป็นอนุสาสนีของเรา สำหรับพวกเธอทั้งหลาย.
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุ เป็นผู้มีสติ เป็นอย่างไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุในกรณีนี้ เป็นผู้ตามเห็นกายในกายอยู่เป็นประจำ
มีความเพียรเผากิเลส มีสัมปชัญญะ มีสติ กำจัดอภิชฌาและโทมนัสในโลกออกเสียได้ ;
เป็นผู้ตามเห็นเวทนาในเวทนาทั้งหลายอยู่เป็นประจำ....;
เป็นผู้ตามเห็นจิตในจิตอยู่เป็นประจำ....;
เป็นผู้ตามเห็นธรรมในธรรมทั้งหลายอยู่เป็นประจำ
มีความเพียรเผากิเลส มีสัมปชัญญะ มีสติ กำจัดอภิชฌาและโทมนัสในโลกออกเสียได้. อย่างนี้แล
--ภิกษุ ท. ! เรียกว่า #ภิกษุเป็นผู้มีสติ.
http://etipitaka.com/read/pali/18/260/?keywords=สโต
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุ เป็นผู้มีสัมปชัญญะ เป็นอย่างไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุในกรณีนี้ เป็นผู้รู้ตัวรอบคอบในการก้าวไปข้างหน้า
การถอยกลับไปข้างหลัง,
การแลดู การเหลียวดู, การคู้ การเหยียด,
การทรงสังฆาฏิ บาตร จีวร,
การฉัน การดื่ม การเคี้ยว การลิ้ม,
การถ่ายอุจจาระ ปัสสาวะ,
การไป การหยุด, การนั่ง การนอน, การหลับ การตื่น, การพูด การนิ่ง,
อย่างนี้แล
--ภิกษุ ท. ! เรียกว่า #ภิกษุเป็นผู้มีสัมปชัญญะ.
http://etipitaka.com/read/pali/18/261/?keywords=สมฺปชาโน
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุ พึงเป็นผู้มีสติ มีสัมปชัญญะ เมื่อรอคอยการทำกาละ
: นี้แล เป็นอนุสาสนีของเราสำหรับพวกเธอทั้งหลาย.

--ภิกษุ ท. ! ถ้าเมื่อภิกษุ มีสติ มีสัมปชัญญะ ไม่ประมาท มีความเพียรเผากิเลส มีตนส่งไปแล้วในธรรม อยู่ อย่างนี้, สุขเวทนา เกิดขึ้น ไซร้ ;
+--เธอย่อมรู้ชัดอย่างนี้ว่า
“สุขเวทนานี้เกิดขึ้นแล้วแก่เรา, แต่สุขเวทนานี้ อาศัยเหตุปัจจัยจึงเกิดขึ้นได้ ไม่อาศัยเหตุปัจจัยแล้วหาเกิดขึ้นได้ไม่.
+--อาศัยเหตุปัจจัยอะไรเล่า ? อาศัยเหตุปัจจัยคือกายนี้ นั่นเอง
ก็กายนี้ ไม่เที่ยง มีปัจจัยปรุงแต่ง อาศัยเหตุปัจจัยเกิดขึ้น
สุขเวทนาที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยกายซึ่ง ไม่เที่ยง มีปัจจัยปรุงแต่ง
อาศัยเหตุปัจจัยเกิดขึ้น ดังนี้แล้ว จักเป็นสุขเวทนาที่เที่ยงมาแต่ไหน”
ดังนี้.
+--ภิกษุนั้น #เป็นผู้ตามเห็นความไม่เที่ยงอยู่
ตามเห็นความเสื่อม ความจางคลายอยู่ ตามเห็นความดับไป ความสลัดคืนอยู่
ในกายและในสุขเวทนา.
+--เมื่อเธอเป็นผู้ตามเห็นความไม่เที่ยง (เป็นต้น) อยู่ในกายและในสุขเวทนาอยู่ดังนี้,
เธอย่อมละเสียได้ ซึ่ง ราคานุสัย ในกายและในสุขเวทนานั้น.
(ในกรณีถัดไปซึ่งเป็นการเสวย ทุกขเวทนา อันจะเป็นเหตุให้เกิด ปฏิฆานุสัย นั้น
ก็ตรัสไว้ด้วยข้อความทำนองเดียวกัน ที่ภิกษุพิจารณาเห็นกายและทุกขเวทนานั้น
ไม่เที่ยง เป็นของปรุงแต่ง อาศัยปัจจัยเกิดขึ้น
ก็ละปฏิฆานุสัยในกายและในทุกขเวทนานั้นเสียได้.
ในกรณีถัดไปอีก แห่งการเสวย อทุกขมสุขเวทนา อันจะเป็นทางให้เกิด อวิชชานุสัย
ก็ได้ตรัสวิธีปฏิบัติในการพิจารณาเห็นกายและอทุกขมสุขเวทนานั้น โดยทำนองเดียวกัน จนละอวิชชานุสัยเสียได้).
+--ภิกษุนั้น ถ้าเสวย สุขเวทนา ก็รู้ชัดว่า
“ สุขเวทนานั้น เป็นของไม่เที่ยง, และเป็นเวทนาที่เรามิได้มัวเมาเพลิดเพลินอยู่”
ดังนี้.
+--ถ้าเสวย ทุกขเวทนา ก็รู้ชัดว่า “ทุกขเวทนานั้น เป็นของไม่เที่ยง,
และเป็นเวทนาที่เรามิได้มัวเมาเพลิดเพลินอยู่” ดังนี้.
+-ถ้าเสวย อทุกขมสุขเวทนา ก็รู้ชัดว่า “อทุกขมสุขเวทนานั้น เป็นของไม่เที่ยง,
และเป็นเวทนาที่เรามิได้มัวเมาเพลิดเพลินอยู่” ดังนี้.
+--ภิกษุนั้น ถ้าเสวย สุขเวทนา ก็เป็นผู้ปราศจากกิเลสอันเกิดจากเวทนานั้นเป็นเครื่องร้อยรัดแล้ว เสวยเวทนานั้น;
+--ถ้าเสวย ทุกขเวทนา ก็เป็นผู้ปราศจากกิเลสอันเกิดจากเวทนานั้นเป็นเครื่องร้อยรัดแล้ว เสวยเวทนานั้น;
+--ถ้าเสวย อทุกขมสุขเวทนา ก็เป็นผู้ปราศจากกิเลสอันเกิดจากเวทนานั้นเป็นเครื่องร้อยรัดแล้ว เสวยเวทนานั้น.
+--ภิกษุนั้น เมื่อเสวย เวทนาอันมีกายเป็นที่สุดรอบ
ย่อมรู้ชัดว่าเราเสวยเวทนาอันมีกายเป็นที่สุดรอบ ;
+--เมื่อเสวย เวทนาอันมีชีวิตเป็นที่สุดรอบ
ย่อมรู้ชัดว่าเราเสวยเวทนาอันมีชีวิตเป็นที่สุดรอบ.
เธอย่อม รู้ชัดว่า เวทนาทั้งปวง อันเราไม่เพลิดเพลินแล้ว
จักเป็นของเย็นในอัตตภาพนี้นั่นเทียว จนกระทั่งถึงที่สุดรอบแห่งชีวิต
เพราะการแตกทำลายแห่งกาย ดังนี้.

--ภิกษุ ท. ! เปรียบเหมือนประทีปน้ำมัน ได้อาศัยน้ำมันและไส้แล้ว ก็ลุกโพลงอยู่ได้,
เมื่อขาดปัจจัยเครื่องหล่อเลี้ยง เพราะขาดน้ำมันและไส้นั้นแล้ว ย่อมดับลง, นี้ฉันใด ;
http://etipitaka.com/read/pali/18/264/?keywords=สมฺปชาโน+สติมา
--ภิกษุ ท. ! ข้อนี้ก็ฉันนั้น คือภิกษุ
เมื่อเสวยเวทนาอันมีกายเป็นที่สุดรอบ,
#ก็รู้ชัดว่าเราเสวยเวทนาอันมีกายเป็นที่สุดรอบ ดังนี้.
เมื่อเสวยเวทนาอันมีชีวิตเป็นที่สุดรอบ
#ก็รู้ชัดว่าเราเสวยเวทนาอันมีชีวิตเป็นที่สุดรอบ ดังนี้.
(เป็นอันว่า) ภิกษุนั้นย่อมรู้ชัดว่า
เวทนาทั้งปวงอันเรา
ไม่เพลิดเพลินแล้ว
จักเป็นของเย็นในอัตตภาพนี้นั่นเทียว
จนกระทั่งถึงที่สุดรอบแห่งชีวิต
เพราะการแตกทำลายแห่งกาย
http://etipitaka.com/read/pali/18/264/?keywords=กายสฺส
ดังนี้.-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทสสุตันตปิฎก : - สฬา. สํ. 18/224/374-381.
http://etipitaka.com/read/thai/18/224/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%97%E0%B9%94
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - สฬา. สํ. ๑๘/๒๖๐/๓๗๔-๓๘๑.
http://etipitaka.com/read/pali/18/260/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%97%E0%B9%94
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=659
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45&id=659
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45
ลำดับสาธยายธรรม : 45 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_45.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาอาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
สัทธรรมลำดับที่ : 292
ชื่อบทธรรม :- อาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=292
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการเกิดแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
(ทรงแสดงด้วยนันทิ)
--ภิกษุ ท. ! ภิกษุนั้นย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งรูป.
เมื่อภิกษุนั้นเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งรูป,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมเกิดขึ้น.
http://etipitaka.com/read/pali/17/18/?keywords=นนฺทิ+รูป
ความเพลินใด ในรูป,
ความเพลินนั้นคืออุปาทาน. เพราะอุปาทานของภิกษุนั้นเป็นปัจจัย จึงมีภพ ;
เพราะมีภพเป็นปัจจัย จึงมีชาติ ;
เพราะมีชาติเป็นปัจจัย, ชรามรณะ โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาสทั้งหลาย จึงเกิดขึ้นพร้อม : ความเกิดขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนี้ ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.
(ในกรณีแห่ง
เวทนา สัญญา สังขาร และวิญญาณ
ก็มีข้อความที่ตรัสอย่างเดียวกับในกรณีแห่งรูป
).
บุคคลย่อมเพลิดเพลิน ซึ่งเวทนา... ฯลฯ
ย่อมเพลิดเพลิน ซึ่งสัญญา... ฯลฯ
ย่อมเพลิดเพลิน ซึ่งสังขาร....ฯลฯ
ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำถึง ย่อมดื่มด่ำอยู่ ซึ่งวิญญาณ
เมื่อเพลิดเพลิน พร่ำถึง ดื่มด่ำอยู่ ซึ่งวิญญาณ
http://etipitaka.com/read/pali/17/20/?keywords=นนฺทิ+วิญฺญาณ
ความยินดีย่อมเกิดขึ้น
ความยินดีในวิญญาณ นั่นเป็นอุปาทาน
เพราะอุปาทานของบุคคลนั้นเป็นปัจจัย จึงมีภพ
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงมีชาติ
เพราะชาติเป็นปัจจัย จึงมีชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกข์โทมนัสและอุปายาส.
ความเกิดขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งมวลนี้ ย่อมมีด้วยประการอย่างนี้.
--ภิกษุ​ ท.(ทั้งหลาย)​
นี่เป็น ความเกิดแห่งรูป
นี่เป็น ความเกิดแห่งเวทนา
นี่เป็น ความเกิดแห่งสัญญา
นี่เป็น ความเกิดแห่งสังขาร
นี่เป็น ความเกิดแห่งวิญญาณ.
#ความเกิดขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนี้ ย่อมมีด้วยอาการอย่างนี้.

#ทุกขสมุทัย #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์
อ้างอิงไทสสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. 17/13/28.
http://etipitaka.com/read/thai/17/13/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%98
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. ๑๗/๑๘/๒๘.
http://etipitaka.com/read/pali/17/18/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%98
ศึกษาเพิ่มเติม...
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=292
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3

เครื่องมือ GitHub Actions คือพระเอกของ DevOps ยุคใหม่ เพราะช่วยให้เรารัน CI/CD pipeline ได้อัตโนมัติ เช่น build, test, deploy โดยไม่ต้องเซ็ตเซิร์ฟเวอร์เอง แต่...ความสะดวกนี้ก็แอบซ่อน "กับดักความปลอดภัย" ไว้เช่นกัน

ทีมวิจัยจาก Sysdig พบว่าฟีเจอร์ pull_request_target ของ GitHub Actions ถูกใช้แบบผิดพลาดในหลายโปรเจกต์ดัง เช่น MITRE, Splunk และ Spotipy — ทำให้แฮกเกอร์สามารถส่ง Pull Request จาก fork แล้วสั่งให้รันโค้ดอันตรายได้ภายใต้สิทธิ์ของ repo หลัก 😨

เพราะ pull_request_target จะรัน workflow ใน context ของ branch หลัก เช่น main — ซึ่งแปลว่าแฮกเกอร์สามารถเข้าถึง token หรือ secrets ได้เลย หากไม่มีการป้องกันเพิ่มเติม

ในกรณี MITRE แฮกเกอร์สามารถรันโค้ดอันตรายผ่านการปรับ dependency ได้ ขณะที่ Splunk เผย secrets เช่น APPINSPECTUSERNAME/PASSWORD ออกไปผ่าน workflow ที่ไม่ปลอดภัย และใน Spotipy ก็ใช้ setup.py ที่แอบรันโค้ดได้ทันที

ข่าวนี้เตือนว่า...ภัยคุกคามใน open source ไม่ได้มาแบบ “ยิงตรง” แต่แฝงผ่าน supply chain ซ่อนอยู่ใน workflow ที่ดูปกติ!

✅ พบช่องโหว่การตั้งค่า GitHub Actions (pull_request_target) ในหลายโปรเจกต์ดัง  
• MITRE, Splunk, Spotipy ถูกใช้เป็นตัวอย่างการโจมตี  
• แฮกเกอร์สามารถรันโค้ดใน context ของ branch หลัก (main) ได้จาก PR

✅ ฟีเจอร์ pull_request_target ทำให้โค้ดจาก fork มีสิทธิ์เข้าถึง token หรือ secrets ได้  
• เพราะ workflow จะรันด้วย GITHUB_TOKEN และ access ของ repo ต้นทาง

✅ โค้ดโจมตีอาจมาแบบไร้พิษภัย เช่น setup.py หรือ dependency ปลอม  
• Spotipy ใช้ setup.py ฝังคำสั่ง  • MITRE แก้ dependency ให้รันโค้ดฝังใน workflow

✅ Sysdig แนะนำแนวทางป้องกันเบื้องต้น:  
• แยก workflow เป็น 2 ส่วน: ส่วนตรวจสอบ PR แบบ read-only และส่วน sensitive สำหรับ merged เท่านั้น  
• ไม่ให้ PR จาก fork เข้าถึง token  
• ใช้ Falco Actions หรือระบบ real-time detection ช่วยตรวจ

‼️ การตั้งค่า GitHub Actions ผิดพลาดเพียงบรรทัดเดียว อาจเปิดทางให้แฮกเกอร์เข้ายึด repo ได้  
• โดยเฉพาะหากใช้ pull_request_target โดยไม่มี guard

‼️ แฮกเกอร์สามารถขโมย secrets หรือครองสิทธิ์ repo ผ่านการ merge PR อันตรายได้ทันที  
• หากไม่มีการแยกสิทธิ์หรือใช้ token แบบจำกัดขอบเขต

‼️ แม้โค้ดจะผ่าน PR review ได้ดี แต่ workflows จะรัน “ก่อน” ที่ reviewer ได้ดูไฟล์  
• เปิดโอกาสให้โค้ดฝัง payload มาได้ก่อน merge

‼️ โปรเจกต์โอเพ่นซอร์สที่เปิดรับ Pull Request ต้องเพิ่มมาตรการตรวจสอบ workflow  
• ไม่ควรใช้ค่า default โดยไม่เข้าใจ scope และสิทธิของ GitHub Actions

https://www.techradar.com/computing/artificial-intelligence/jaw-dropping-flaws-found-in-open-source-projects-could-allow-hackers-to-take-away-entire-projects-heres-what-devs-need-to-know

Cock.li เป็นบริการอีเมลฟรีในเยอรมนีที่โด่งดังเรื่องความเป็นส่วนตัว โดยเฉพาะในกลุ่มผู้ใช้งานสาย underground หรือแฮกเกอร์ เพราะไม่ต้องยืนยันตัวตนและไม่แสดงโฆษณา แต่ล่าสุดมี แฮกเกอร์ออกมาขายฐานข้อมูลของ Cock.li ถึง 2 ชุดในดาร์กเว็บ โดยอ้างว่ามีข้อมูลกว่า 1 ล้านบัญชี!

หลังตรวจสอบแล้ว ทางผู้ดูแล Cock.li ยอมรับว่าการเจาะเกิดจากช่องโหว่ของระบบเว็บเมล Roundcube ที่เลิกใช้ไปแล้ว โดยผู้โจมตีสามารถดึงเอาข้อมูลจากตาราง “users” และ “contacts” ออกไปได้

ในฐานข้อมูลมีทั้งอีเมล, เวลาล็อกอินล่าสุด, การตั้งค่าผู้ใช้ (signature, ภาษา) รวมถึง contact ที่เก็บไว้ (vCard) จากกว่า 10,000 คน รวมทั้งหมดกว่า 93,000 รายการ ถึงแม้จะไม่มีรหัสผ่านหรือ IP หลุด แต่ก็พอให้แฮกเกอร์รู้พฤติกรรมของผู้ใช้ได้มาก

ทีมงานรีบบอกให้ผู้ใช้เปลี่ยนรหัสผ่านทันที และเตือนว่าบัญชีที่ใช้ Roundcube หรือเคยล็อกอินระบบตั้งแต่ปี 2016 อาจมีความเสี่ยงทั้งสิ้น

✅ Cock.li ยืนยันการถูกเจาะระบบ และข้อมูลผู้ใช้กว่า 1 ล้านรายหลุดออกไป  
• แฮกเกอร์ขายฐานข้อมูล 2 ชุดใน dark web  
• รวมผู้ใช้ที่ล็อกอินผ่าน Roundcube ตั้งแต่ปี 2016

✅ ฐานข้อมูลที่หลุดมีข้อมูลหลากหลาย ได้แก่:  
• อีเมล, เวลาล็อกอิน, ภาษาที่เลือก, การตั้งค่าบน Roundcube  
• รายชื่อผู้ติดต่อ (contact) กว่า 93,000 entries จากผู้ใช้ ~10,400 ราย

✅ ช่องโหว่มาจากระบบ Roundcube ที่ถูกถอดออกไปแล้ว  
• เป็น Remote Code Execution ที่กำลังถูกโจมตีในวงกว้าง  
• Cock.li ระบุว่า “ไม่ว่าจะเวอร์ชันใด เราจะไม่ใช้ Roundcube อีก”

✅ ทีมงานแนะให้เปลี่ยนรหัสผ่านทันทีแม้ไม่พบรหัสผ่านหลุด  
• เพื่อป้องกันการถูกใช้ช่องโหว่เดิมหรือข้อมูลถูกโยงเข้ากับบัญชีอื่น

✅ Cock.li เป็นอีเมลฟรีที่เคยได้รับความนิยมในหมู่แฮกเกอร์และผู้ใช้สาย privacy
• เพราะไม่ต้องยืนยันตัวตนและไม่มีโฆษณา

‼️ แม้จะไม่มีรหัสผ่านหลุด แต่อาจนำไปใช้ประกอบกับข้อมูลจากแหล่งอื่นเพื่อโจมตีแบบ spear phishing ได้  
• โดยเฉพาะผู้ที่ใช้บัญชีเดียวกันกับบริการอื่น (reuse password)

‼️ ผู้ใช้ที่บันทึก “ลายเซ็น” หรือข้อมูลส่วนตัวไว้ใน Roundcube มีความเสี่ยงข้อมูลถูกเปิดเผย  
• เช่น เบอร์โทร, แท็ก GPG key, หรือที่อยู่

‼️ Roundcube เป็นระบบเว็บเมลที่มีช่องโหว่จำนวนมาก และถูกใช้เป็นจุดโจมตีในหลายกรณี  
• ไม่ควรใช้งานเวอร์ชันเก่าหรือปล่อยระบบโดยไม่มีการอัปเดต

‼️ ผู้ให้บริการอีเมลฟรีที่ไม่ลงทุนในระบบความปลอดภัย มักไม่สามารถป้องกันเหตุลักษณะนี้ได้  
• โดยเฉพาะบริการที่ไม่รองรับ MFA หรือไม่เข้ารหัสข้อมูลฝั่งเซิร์ฟเวอร์

https://www.techradar.com/pro/security/top-email-hosting-provider-cock-li-hacked-over-a-million-user-records-stolen

Start Menu ของ Windows 11 กลายเป็นหนึ่งในหัวข้อดราม่าประจำวงการคอม หลังเปิดตัวในปี 2021 เพราะหลายคนรู้สึกว่าใช้งานยาก ปรับแต่งไม่ได้ และไม่สะดวกแบบ Windows 10 ล่าสุด Microsoft จึงออกแบบใหม่ใน Windows 11 เวอร์ชันทดสอบ (Dev และ Beta channel) เพื่อคืนความสุขให้ผู้ใช้

ทีมพัฒนาเริ่มจากการเปิด Feedback Hub ให้ผู้ใช้โหวตฟีเจอร์ที่อยากได้มากที่สุด และทำ “Checklist” เทียบว่าอะไรทำแล้ว อะไรยัง ทำให้เรารู้เลยว่าเขา “ฟังจริงแค่ไหน”

ที่โดดเด่นคือการปิดแถบ Recommended ได้ซะที! ซึ่งคือแถบแนะนำแอป/ไฟล์ที่หลายคนรำคาญ เพราะกินพื้นที่ แต่บางอย่างที่คนเรียกร้อง เช่น Live Tiles หรือ Start Menu เต็มจอแบบ Windows 10 — ยัง “เงียบสนิท”

นี่ถือเป็นตัวอย่างที่ดีของการพัฒนาซอฟต์แวร์ร่วมกับผู้ใช้ (User-driven design) แต่ในบางประเด็นก็ยังสะท้อนความขัดแย้งระหว่าง “แนวคิดมินิมอล” ของ Microsoft กับความต้องการการปรับแต่งของผู้ใช้ระดับ power user

✅ Microsoft อัปเดต Start Menu ใหม่ใน Windows 11 เวอร์ชันทดสอบ  
• เปิดให้ทดสอบใน Dev และ Beta Channel  
• มีการแก้ไขตามข้อเสนอ 10 อันดับใน Feedback Hub จากผู้ใช้

✅ ผู้ใช้สามารถปิดแถบ “Recommended” ได้แล้ว  
• เป็นคำขอที่มีคนโหวตสูงสุด (17K+)  
• ช่วยลดความรำคาญและเพิ่มพื้นที่แสดงแอป

✅ เพิ่มการเลือกมุมมอง “All Apps” ได้หลายรูปแบบ  
• สลับได้ทั้งแบบ list, grid, หรือ categorized  
• ไม่บังคับมุมมองใดมุมมองหนึ่ง

✅ ตั้งให้ Start เปิดมาที่รายการ All Apps ได้โดยตรง  
• ไม่ต้องกดคลิกเพิ่มเพื่อเข้าถึงแอปทั้งหมด

✅ ยืนยันว่า Microsoft ไม่กลับไปใช้ Start Menu สไตล์ Windows 10  
• ผู้ใช้ที่อยากได้แบบเดิมต้องพึ่ง third-party mod เช่น StartIsBack หรือ Start11

✅ ปรับปรุงการแสดง Jump List (เมื่อคลิกขวาแอปที่ปักหมุด)  
• ใช้งานได้แล้วแต่ยังมีบั๊ก: ถ้าปิด Recommended → Jump List หาย!

✅ ไม่มีการนำ “Live Tiles” กลับมา และยังไม่รองรับ Start Menu เต็มจอ  
• แม้มีการโชว์ต้นแบบ Start Menu เต็มจอในอดีต แต่ไม่ถูกเลือกใช้

‼️ การปิด Recommended ส่งผลข้างเคียงต่อ Jump List บน Taskbar  
• หากปิดแถบ Recommended → Jump List บน Start/Taskbar หายไปด้วย  
• ส่งผลกับผู้ใช้ที่ใช้ฟีเจอร์นี้บ่อยมาก เช่น การเปิดไฟล์ล่าสุดจาก Word หรือ Excel

‼️ ยังไม่สามารถปรับขนาด Start Menu ได้ตามใจแบบ Windows 10  
• แม้จะ adaptive ตามขนาดจอ แต่ไม่มีตัวเลือกปรับขนาดเอง

‼️ ยังขาดระบบ “full personalization” สำหรับผู้ใช้สายปรับแต่ง  
• ผู้ที่ต้องการเปลี่ยนสี ตำแหน่ง หรือเอฟเฟกต์ ต้องใช้ third-party tool

‼️ Start Menu ใหม่ยังไม่ปล่อยในเวอร์ชันเสถียร  
• ฟีเจอร์ทั้งหมดอยู่ใน build สำหรับนักทดสอบเท่านั้น

https://www.neowin.net/news/redesigned-windows-11-start-menu-what-users-wanted-and-what-microsoft-delivered/

อริยสาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​พึงทำความสมดุลย์ของสมถะและวิปัสสนา
สัทธรรมลำดับที่ : 1026
ชื่อบทธรรม :- พึงทำความสมดุลย์ของสมถะและวิปัสสนา
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1026
เนื้อความทั้งหมด :-
--พึงทำความสมดุลย์ของสมถะและวิปัสสนา
--ภิกษุ ท. ! บุคคล ๔ จำพวกเหล่านี้ มีอยู่ หาได้อยู่ ในโลก.
สี่จำพวกอย่างไรเล่า ? สี่คือ
http://etipitaka.com/read/pali/21/121/?keywords=อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย+เจโตสมถสฺส
๑.บุคคลบางคน ได้เจโตสมถะในภายใน แต่ไม่ได้ธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญา;
๒.บุคคลบางคน ได้ธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญา แต่ไม่ได้เจโตสมถะในภายใน;
๓.บุคคลบางคน ไม่ได้ทั้งเจโตสมถะในภายในและไม่ได้ธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญาด้วย;
๔.บุคคลบางคน ได้ทั้งเจโตในภายในด้วยและได้ธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญาด้วย.

--ภิกษุ ท. ! ในบรรดาบุคคล ๔ จำพวกนั้น
+--๑. บุคคลผู้ได้เจโตสมถะ ในภายใน แต่ไม่ได้ธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญานั้น
บุคคลนั้น ควรดำรงตน อยู่ในเจโตสมถะในภายใน
แล้วประกอบความเพียรในธัมมวิปัสสนาด้วยอธิปัญญาเถิด.
สมัยต่อมาเขาก็จะเป็นผู้ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนาด้วย.
+--๒. ภิกษุ ท. ! บุคคลผู้ได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนา แต่ไม่ได้เจโตสมถะในภายในนั้น
บุคคลนั้น ควรดำรงตนอยู่ในอธิปัญญาธัมมวิปัสสนา
แล้วประกอบความเพียรในเจโตสมถะในภายใน.
สมัยต่อมา เขาจะเป็นผู้ได้ทั้งอธิปัญญาธัมมวิปัสสนาด้วย และได้เจโตสมถะในภายในด้วย.
+--๓. ภิกษุ ท. ! บุคคลผู้ไม่ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และไม่ได้ อธิปัญญาธัมมวิปัสสนานั้น บุคคลนั้น
เพื่อให้ได้ซึ่งกุศลธรรมทั้งสองอย่างนั้น พึง
-กระทำโดยประมาณอันยิ่งซึ่ง ฉันทะ (ความพอใจ)
-วายามะ (ความพยายาม)
-อุสสาหะ อุสโสฬ๎หี (ความขะมักเขม้น)
-อัปปฏิวาณี (ความไม่ถอยหลัง)
-สติ และสัมปชัญญะ
ให้เหมือนกับคนมีไฟลุกโพลงที่เสื้อผ้าหรือที่ศีรษะ พึงกระทำซึ่ง
ฉันทะ วายามะ อุสสาหะ อุสโสฬ๎หี อัปปฏิวาณี สติ สัมปะชัญญะ โดยประมาณอันยิ่ง
เพื่อจะดับไฟอันลุกโพลงที่เสื้อผ้าหรือที่ศีรษะนั้นเสีย, ฉันใดก็ฉันนั้น.
สมัยต่อมา เขาจะเป็นผู้ได้ทั้งเจโตสมถะในภายใน และได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนาด้วย.
+--๔. ภิกษุ ท. ! ส่วน
บุคคลผู้ใด ได้ทั้งเจโตสมถะในภายในด้วย และได้อธิปัญญาธัมมวิปัสสนาด้วยนั้น
บุคคลนั้น ควรดำรงอยู่ในกุศลธรรมทั้งสองนั้นแล้วประกอบความเพียร
เพื่อความสิ้นไปแห่งอาสวะทั้งหลาย ให้ยิ่งขึ้นไป.
--ภิกษุ ท. ! บุคคล ๔ จำพวกเหล่านี้แล มีอยู่ หาอยู่ ในโลก.-
http://etipitaka.com/read/pali/21/121/?keywords=อธิปญฺญาธมฺมวิปสฺสนาย+เจโตสมถสฺส

(ในพระบาลีบางแห่ง
(มชฺฌิม. อุ. ๑๔/๕๒๔/๘๒๙​ )​ http://etipitaka.com/read/pali/14/524/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%92%E0%B9%99
ตรัสระบุอริยมรรคหรืออริยสัจที่สี่ว่าได้แก่ สมถะและวิปัสสนา.
http://etipitaka.com/read/pali/14/524/?keywords=สมโถ+วิปสฺสนา
ข้อความที่กล่าวมาแล้วข้างต้นนี้เกี่ยวข้องกับสมถะและวิปัสสนา จึงนำมาใส่ไว้ในหมวดนี้
).
#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - จตุกฺก. อํ. 21/93/93.
http://etipitaka.com/read/thai/21/93/?keywords=%E0%B9%99%E0%B9%93
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - จตุกฺก. อํ. ๒๑/๑๒๑/๙๓.
http://etipitaka.com/read/pali/21/121/?keywords=%E0%B9%99%E0%B9%93
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1026
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1026
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาว่าอนุสัยทั้งสามไม่เกิดแก่อริยสาวก แม้เมื่อเสวยทุกขเวทนา
สัทธรรมลำดับที่ : 658
ชื่อบทธรรม :- อนุสัยทั้งสามไม่เกิดแก่อริยสาวก แม้เมื่อเสวยทุกขเวทนา
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=658
เนื้อความทั้งหมด :-
--อนุสัยทั้งสามไม่เกิดแก่อริยสาวก แม้ เมื่อเสวยทุกขเวทนา
--ภิกษุ ท. ! ส่วนอริยสาวกผู้มีการสดับแล้ว อันทุกขเวทนาถูกต้องอยู่
ย่อมไม่เศร้าโศก ย่อมไม่กระวนกระวาย
ย่อมไม่ร่ำไรรำพัน ไม่เป็นผู้ทุบอกร่ำไห้ ไม่ถึงความมีสติฟั่นเฟือน ;
ย่อมเสวยเวทนาเพียงอย่างเดียว คือ เวทนาทางกาย, หามีเวทนาทางจิตไม่.
--ภิกษุ ท. ! เปรียบเหมือนบุรุษพึงยิงบุรุษด้วยลูกศรแล้ว ไม่พึงยิงซ้ำ บุรุษนั้นด้วยลูกศรที่สอง เมื่อเป็นอย่างนี้ บุรุษนั้นย่อมเสวยเวทนาจากลูกศร เพียงลูกเดียว, แม้ฉันใด ;

--ภิกษุ ท. ! อริยสาวกผู้มีการสดับแล้ว ก็ฉันนั้น คือ เมื่อทุกขเวทนาถูกต้องอยู่,
ก็ไม่เศร้าโศก ไม่กระวนกระวาย
ไม่ร่ำไรรำพัน ไม่เป็นผู้ทุบอกร่ำไห้ ไม่ถึงซึ่งความมีสติฟั่นเฟือน ;
+--อริยสาวกนั้น ชื่อว่าย่อมเสวยเวทนาเพียงอย่างเดียว
คือ เวทนาทางกาย หามีเวทนาทางจิตไม่.
+--อริยสาวกนั้น หาเป็นผู้มีปฏิฆะเพราะทุกขเวทนานั้นไม่.
ปฏิฆานุสัย อันใด อันเกิดจากทุกขเวทนา,
http://etipitaka.com/read/pali/18/258/?keywords=ปฏิฆานุสโย
ปฏิฆานุสัยอันนั้น ย่อมไม่นอนตาม ซึ่งอริยสาวกคนนั้นผู้ไม่มีปฏิฆะเพราะทุกขเวทนา.
+--อริยสาวกนั้น อันทุกขเวทนาถูกต้องอยู่ ก็ไม่ (น้อมนึก) พอใจซึ่งกามสุข.
ข้อนั้นเพราะเหตุไรเล่า ?

--ภิกษุ ท. ! ข้อนั้นเพราะเหตุว่า อริยสาวกผู้มีการสดับแล้ว ย่อม
รู้ชัดอุบายเครื่องปลดเปลื้องซึ่งทุกขเวทนา ซึ่งเป็นอุบายอื่นนอกจากกามสุข.
เมื่ออริยสาวกนั้นมิได้พอใจซึ่งกามสุขอยู่,
ราคานุสัย อันใด อันเกิดจากสุขเวทนา,
http://etipitaka.com/read/pali/18/258/?keywords=ราคานุสโย
ราคานุสัยอันนั้น ก็ ไม่นอนตาม ซึ่งอริยสาวกนั้น.
+--อริยสาวกนั้น ย่อมรู้ชัดซึ่งเหตุให้เกิดขึ้นแห่งเวทนา
ซึ่งความตั้งอยู่ไม่ได้
ซึ่งรสอร่อย
ซึ่งโทษอันต่ำทราม และ
ซึ่งอุบายเครื่องออกไปพ้น แห่งเวทนาทั้งหลายเหล่านั้น ตามที่เป็นจริง.
+--เมื่ออริยสาวกนั้น รู้ชัดอยู่ซึ่งเหตุให้เกิดขึ้น
ซึ่งความตั้งอยู่ไม่ได้
ซึ่งรสอร่อย
ซึ่งโทษอันต่ำทราม และ
ซึ่งอุบายเครื่องออกไปพ้น แห่งเวทนาทั้งหลายเหล่านั้น ตามที่เป็นจริงอยู่,
อวิชชานุสัย อันใด อันเกิดจากอทุกขมสุขเวทนา,
http://etipitaka.com/read/pali/18/258/?keywords=อวิชฺชานุสโย
อวิชชานุสัยอันนั้น ก็ย่อม ไม่นอนตามซึ่งอริยสาวกนั้น.
+--อริยสาวกนั้น ถ้าเสวยสุขเวทนา ย่อมไม่เป็นผู้ติดพัน (ในเวทนา) เสวยเวทนานั้น ;
ถ้าเสวยทุกขเวทนา ก็ไม่เป็นผู้ติดพันเสวยเวทนานั้น ;
ถ้าเสวยอทุกขมสุขเวทนา ก็ไม่เป็นผู้ติดพันเสวยเวทนานั้น.

--ภิกษุ ท. ! อริยสาวกผู้มีการสดับนี้ เรากล่าวว่า
เป็นผู้ไม่ติดพันแล้วด้วยชาติชรามรณะ โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาสทั้งหลาย ;
เรากล่าวว่า #เป็นผู้ไม่ติดพันแล้วด้วยทุกข์ ดังนี้.-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์
อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - สฬา.สํ. 18/223/370.
http://etipitaka.com/read/thai/18/223/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%97%E0%B9%91
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - สฬา.สํ. ๑๘/๒๕๗/๓๗๐.
http://etipitaka.com/read/pali/18/258/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%97%E0%B9%91
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=658
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45&id=658
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45
ลำดับสาธยายธรรม : 45 ฟังเสียง...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_45.mp3

อริยสาวกพึง​ฝึกหัดศึกษาว่าอาการทุกข์อาศัยผ้สสะเหตุเกิดขึ้น
สัทธรรมลำดับที่ : 291
ชื่อบทธรรม :- อาการเกิดขึ้นแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)ทรงแสดงด้วยผัสสะ
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=291
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการเกิดขึ้นแห่งความทุกข์ (อีกปริยายหนึ่ง)
(ทรงแสดงด้วยผัสสะ)
--ถูกแล้ว ถูกแล้ว อานนท์ ! ตามที่สารีบุตรเมื่อตอบปัญหาในลักษณะนั้นเช่นนั้น,
ชื่อว่าได้ตอบโดยชอบ :
--อานนท์ !
ความทุกข์นั้น เรากล่าวว่า เป็นสิ่งที่อาศัยปัจจัยอย่างใดอย่างหนึ่งแล้วเกิดขึ้น
(เรียกว่าปฏิจจสมุปปันนธรรม).
ความทุกข์นั้นอาศัยปัจจัยอะไรเล่า ?
#ความทุกข์นั้นอาศัยปัจจัยคือผัสสะ,
http://etipitaka.com/read/pali/16/41/?keywords=ผสฺสํ
ผู้กล่าวอย่างนี้แล ชื่อว่า กล่าวตรงตามที่เรากล่าว ไม่เป็นการกล่าวตู่เราด้วยคำไม่จริง ;
แต่เป็นการกล่าวโดยถูกต้อง และสหธรรมิกบางคนที่กล่าวตาม
ก็จะไม่พลอยกลายเป็นผู้ควรถูกติไปด้วย.
--อานนท์ !
ในบรรดาสมณพราหมณ์ ที่กล่าวสอนเรื่องกรรมทั้งสี่พวกนั้น :-​
๑. สมณพราหมณ์ ที่กล่าวสอนเรื่องกรรมพวกใด ย่อมบัญญัติความทุกข์ ว่า
เป็นสิ่งที่ตนทำเอาด้วยตนเอง, แม้ความทุกข์ที่พวกเขาบัญญัตินั้น
ก็ยังต้องอาศัยผัสสะเป็นปัจจัย จึงเกิดมีได้ ;
๒. สมณพราหมณ์ที่กล่าวสอนเรื่องกรรมพวกใด ย่อมบัญญัติความทุกข์ ว่า
เป็นสิ่งที่ผู้อื่นทำให้, แม้ความทุกข์ที่พวกเขาบัญญัตินั้น
ก็ยังต้องอาศัยผัสสะเป็นปัจจัย จึงเกิดมีได้ ;
๓. สมณพราหมณ์ที่กล่าวสอนเรื่องกรรมพวกใด ย่อมบัญญัติความทุกข์ ว่า
เป็นสิ่งที่ตนทำเอาด้วยตนเองด้วย ผู้อื่นทำให้ด้วย, แม้ความทุกข์ที่พวกเขาบัญญัตินั้น
ก็ยังต้องอาศัยผัสสะเป็นปัจจัย จึงเกิดมีได้ ;
๔. ถึงแม้สมณพราหมณ์ ที่กล่าวสอนเรื่องกรรมพวกใด ย่อมบัญญัติความทุกข์ ว่า
เป็นสิ่งที่ไม่ใช่ทำเองหรือใครทำให้ก็เกิดขึ้นได้ ก็ตาม. แม้ความทุกข์ที่พวกเขาบัญญัตินั้น
ก็ยังต้องอาศัยผัสสะเป็นปัจจัย จึงเกิดมีได้อยู่นั่นเอง.-

#ทุกขสมุทัย #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - นิทาน. สํ. 16/31/75.
http://etipitaka.com/read/thai/16/31/?keywords=%E0%B9%97%E0%B9%95
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - นิทาน. สํ. ๑๖/๔๐/๗๕.
http://etipitaka.com/read/pali/16/40/?keywords=%E0%B9%97%E0%B9%95
ศึกษาเพิ่มเติม....
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=291
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=291
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียง...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3

ตอนนี้ Microsoft ตั้งใจจะผลักดัน “Copilot” ให้กลายเป็นผู้ช่วยอัจฉริยะประจำทั้งคนทั่วไปและในองค์กร พอไปดูหน้าเว็บโฆษณาต่าง ๆ ก็จะเห็นว่า Copilot ช่วยสรุปเนื้อหา สร้างเอกสาร และวางโครงสไลด์ได้ทันใจ

แต่แล้ว หน่วยงาน NAD (National Advertising Division) ในสหรัฐฯ ก็ออกมา “ตักเตือน” Microsoft ว่าการโฆษณานั้นอาจทำให้คนทั่วไปเข้าใจผิดในจุดสำคัญบางจุด โดยเฉพาะการใช้คำว่า “Copilot” ทั้งในเวอร์ชันผู้ช่วยในแอปต่าง ๆ กับ Business Chat ซึ่งจริง ๆ แล้วประสบการณ์ใช้งานต่างกันพอสมควร

Business Chat ต้องการการตั้งค่าและขั้นตอนเพิ่มเติมกว่าจะเริ่มทำงานได้ ไม่ได้คลิกแล้วพิมพ์คุยได้เลยแบบ Copilot ใน Word หรือ PowerPoint แต่ในหน้าโฆษณากลับไม่ได้อธิบายความต่างเหล่านี้อย่างชัดเจน

NAD ยังชี้ว่า Microsoft ไม่ควรระบุว่า Copilot “ช่วยเพิ่มประสิทธิภาพการทำงานและ ROI” โดยไม่มีหลักฐานที่ “น่าเชื่อถือพอ” ถึงแม้จะมีการอ้างอิงผลการทดลองในสหราชอาณาจักรที่ว่าผู้ใช้ประหยัดเวลาได้เฉลี่ย 26 นาทีต่อวันก็ตาม

สุดท้าย Microsoft ตอบกลับอย่างมืออาชีพว่า ถึงแม้จะไม่เห็นด้วยกับบางข้อ แต่ก็ได้ปรับข้อความโฆษณาบางจุดให้สอดคล้องกับคำแนะนำของ NAD แล้ว

✅ Microsoft ถูก NAD วิจารณ์เรื่องโฆษณา Copilot ที่อาจทำให้ผู้บริโภคสับสน  
• โฆษณา Copilot ไม่แยกแยะชัดเจนระหว่าง Copilot ทั่วไปกับ Business Chat  
• Business Chat ต้องใช้ขั้นตอนมากกว่า แต่โฆษณากลับไม่อธิบายจุดนี้

✅ NAD ไม่ยอมรับการกล่าวอ้างผลลัพธ์โดยไม่มีหลักฐานที่เหมาะสม  
• Microsoft อ้างว่า Copilot ช่วยเพิ่ม productivity และ ROI แต่ NAD ระบุว่าหลักฐานยังไม่เพียงพอ  
• แม้จะมีการทดลองใน UK ที่ระบุว่าผู้ใช้ประหยัดเวลา 26 นาทีต่อวัน

✅ Microsoft ตอบรับคำแนะนำและปรับข้อความโฆษณาแล้วบางส่วน  
• แสดงความร่วมมือแม้ไม่เห็นด้วยทุกประเด็น

‼️ การใช้คำว่า “Copilot” โดยไม่มีการแยกประเภท อาจทำให้ผู้ใช้สับสน  
• ผู้ใช้ทั่วไปอาจคาดหวังให้ Business Chat ทำงานได้เร็วแบบเดียวกับ Copilot ในแอปต่าง ๆ  
• ความคาดหวังผิดอาจนำไปสู่ความไม่พอใจในการใช้งานจริง

‼️ ข้อความโฆษณาที่กล่าวอ้างประสิทธิภาพ อาจเกินจริงถ้าไม่มีข้อมูลยืนยันที่โปร่งใส  
• การใช้คำว่า “เพิ่ม ROI” ต้องมีการอ้างอิงวิจัยที่สอดคล้องกับบริบทการใช้งานจริง  
• การขาด transparency อาจทำลายความเชื่อมั่นของลูกค้า

‼️ ผู้ใช้ต้องเข้าใจว่า Copilot แต่ละเวอร์ชันมีระดับความสามารถต่างกัน  
• ควรศึกษาฟีเจอร์เฉพาะของ Copilot ในแอปต่าง ๆ ก่อนตัดสินใจใช้งานหรือซื้อบริการเพิ่มเติม

https://www.neowin.net/news/watchdog-finds-microsoft-guilty-of-confusing-advertising-when-it-comes-to-copilot/

อริยสาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​วิธีการสืบต่อความไม่ประมาทของอริยสาวก
สัทธรรมลำดับที่ : 1025
ชื่อบทธรรม : -วิธีการสืบต่อความไม่ประมาทของอริยสาวก
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1025
เนื้อความทั้งหมด :-
--วิธีการสืบต่อความไม่ประมาทของอริยสาวก
--นันทิยะ ! อริยสาวก เป็นผู้มีปรกติอยู่ด้วยความไม่ประมาท เป็นอย่างไรเล่า ?
--นันทิยะ ! ในกรณีนี้คือ อริยสาวก เป็นผู้ประกอบด้วย
๑.ความเลื่อมใสในพระพุทธเจ้าอย่างไม่หวั่นไหว (พุทเธอเวจจัปปสาเทนะ)
ดังนี้ว่า
http://etipitaka.com/read/pali/19/501/?keywords=พุทฺเธ+อเวจฺจปฺปสาเทน
“แม้เพราะเหตุอย่างนี้ๆ พระผู้มีพระภาคเจ้านั้น
เป็นผู้ไกลจากกิเลส
ตรัสรู้ชอบได้โดยพระองค์เอง
เป็นผู้ถึงพร้อมด้วยวิชชาและจรณะ
เป็นผู้ไปแล้วด้วยดี
เป็นผู้รู้โลกอย่างแจ่มแจ้ง
เป็นผู้สามารถฝึกบุรุษที่สมควรฝึกได้อย่างไม่มีใครยิ่งกว่า
เป็นครูผู้สอนของเทวดาและมนุษย์ทั้งหลาย
เป็นผู้รู้ผู้ตื่นผู้เบิกบานด้วยธรรม
เป็นผู้มีความจำเริญจำแนกธรรมสั่งสอนสัตว์”
ดังนี้.
อริยสาวกนั้น ไม่มีความพอใจหยุดอยู่
เพียงแค่ความเลื่อมใสในพระพุทธเจ้าอย่างไม่หวั่นไหว
แต่พยายามให้ยิ่งขึ้นไป คือ
เพื่อความวิเวกในกลางวัน เพื่อความหลีกเร้นในกลางคืน.
http://etipitaka.com/read/pali/19/501/?keywords=ปวิเวกาย+ปฏิสลฺลานาย
+--เมื่ออริยสาวกนั้น เป็นผู้ไม่ประมาทอยู่อย่างนี้,
ปราโมทย์ (ความบันเทิงใจ) ย่อมเกิดขึ้น;
เมื่อปราโมทย์แล้ว ปีติ (ความอิ่มใจ) ย่อมเกิดขึ้น;
เมื่อมีใจปีติ กายก็สงบระงับ;
ผู้มีกายสงบระงับ ย่อมรู้สึกเป็นสุข;
จิตของ ผู้มีสุข ย่อมตั้งมั่น (เป็นสมาธิ)
เมื่อจิตตั้งมั่น ธรรม (ที่ยังไม่เคยปรากฏ) ย่อมปรากฏ;
เพราะความปรากฏแห่งธรรม อริยสาวกนั้น ย่อมถึงซึ่งการนับ
ได้ว่า
เป็นผู้มีปกติอยู่ด้วยความไม่ประมาท โดยแท้.

(ในกรณีแห่งโสตาปัตติยังคะ
ที่สอง คือ
๒.ความเลื่อมใสในพระธรรมอย่างไม่หวั่นไหว ก็ดี
ที่สาม คือ
๓.ความเลื่อมใสในพระสงฆ์อย่างไม่หวั่นไหว ก็ดี
ที่สี่ คือ
๔.ความมีศีลอ้นเป็นอริย-ประเสริฐ (อริยกันตศีล--อริยกนฺเตหิ สีเลหิ)​
http://etipitaka.com/read/pali/19/501/?keywords=อริยกนฺเตหิ+สีเลหิ
ก็ดี ก็ได้ทรงตรัสไว้มีข้อความอย่างเดียวกันกับข้อความข้างบน
ที่กล่าวถึงความ
๑.เลื่อมใสไม่หวั่นไหวในพระพุทธเจ้า
)
--นันทิยะ ! อย่างนี้แล อริยสาวกชื่อว่า #เป็นผู้มีปกติอยู่ด้วยความไม่ประมาท.-

(ขอให้สังเกตเห็นใจความสำคัญที่ว่า
แม้จะเป็นเตรียม พระโสดาบัน (คือธัมมานุสารี และสัทธานุสารีก็ตาม)
หรือ เป็นพระโสดาบันแล้วก็ตาม
ยังมีกิจคือความไม่ประมาทที่จะต้องกระทำสืบต่อยิ่งขึ้นไป
ความข้อความในพระสูตรนี้ ให้ได้ชื่อว่าเป็นผู้อยู่ด้วยความไม่ประมาทอยู่เสมอ.
ข้อปฏิบัติเหล่านั้นมีใจความสำคัญอยู่ที่ว่า
กลางวันมีวิเวก คือสงัดจากความรบกวนภายนอก
กลางคืนมีปฏิสัลลาณะ คือจิตไม่ฟุ้งซ่านไปในอารมณ์ต่างๆ
แต่มากำหนดอยู่ที่ธรรมอันควรกำหนดอยู่ตลอดเวลา
จนเกิดผลตามลำดับ นับตั้งแต่ความปราโมทย์
ไปจนถึงความปรากฏแห่งธรรมที่ยังไม่เคยปรากฏ.
อริยสาวกชั้นที่สูงขึ้นไปก็มีหลักปฏิบัติทำนองนี้ คือ
กลางวันมีวิเวิก กลางคืนมีปฏิสัลลาณะ
เพื่อบรรลุธรรมชั้นที่สูงขึ้นไปกว่าที่บรรลุอยู่ จนกระทั่งถึงชั้นพระอรหันต์.
แม้ชั้นพระอรหันต์ซึ่งเป็นชั้นที่ถึงที่สุดแห่งความไม่ประมาทแล้ว
ก็ยังมีวิเวกในกลางวัน มีปฏิสัลลาณะในกลางคืน
เพื่อความอยู่เป็นผาสุกของบุคคลผู้ถึงที่สุดแห่งพรหมจรรย์.
ขอให้ทุกคนเห็นความสำคัญของการอยู่อย่างมีวิเวกและมีปฏิสัลลาณะ
ว่าเป็นฐานรากในการสืบต่อความไม่ประมาทให้ยิ่ง ๆ ขึ้นไปในตัวเอง
โดยไม่ต้องลำบากมากมายนัก
).

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - มหาวาร. สํ. 19/359/1602
http://etipitaka.com/read/thai/19/395/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%96%E0%B9%90%E0%B9%92
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - มหาวาร. สํ. ๑๙/๕๐๑/๑๖๐๒
http://etipitaka.com/read/pali/19/501/?keywords=%E0%B9%91%E0%B9%96%E0%B9%90%E0%B9%92
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1025
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1025
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัด​ศึกษา​ว่าสัญญาในอุปาทาน(ความยึดมั่นถือมั่นในตน)​ระงับไป
สัทธรรมลำดับที่ : 657
ชื่อบทธรรม :- สัญญาในอุปาทานระงับไป
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=657
เนื้อความทั้งหมด :-
--สัญญาในอุปาทานระงับไป--เมื่ออารมณ์แห่งสัญญานั้นเป็นวิภูตะ
(ขอให้ผู้ศึกษาอดทนอ่านข้อความอันเป็นอุปมาในตอนต้น
ซึ่งค่อนข้างจะยืดยาวให้เห็นชัดเสียก่อน ว่า
ม้ากระจอกกับม้าอาชาไนยต่างกันอย่างไร
จึงจะเข้าใจความต่างระหว่างผู้ที่เพ่งด้วยความยึดถือและเพ่งด้วยความไม่ยึดถือ
จึงจะเข้าใจความหมายของคำว่า
วิภูตะ--ความเห็นแจ้งของผู้ที่เพ่งด้วยความไม่ยึดถือ).

--สันธะ ! เธอจงเพ่งอย่างการเพ่งของสัตว์อาชาไนย ;
อย่าเพ่งอย่างการเพ่งของสัตว์กระจอก.
--สันธะ ! อย่างไรเล่า เป็นการเพ่งอย่างของสัตว์กระจอก ?
+--สันธะ ! ม้ากระจอก ถูกผูกไว้ที่รางเลี้ยงอาหาร
ใจของมันก็จะเพ่งอยู่แต่ว่า “ข้าวเปลือก ๆ” เพราะเหตุไรเล่า ?
+--สันธะ ! เพราะเหตุว่ามันไม่มีแก่ใจที่จะคิดว่า
“วันนี้ สารถีของเราต้องการให้เราทำอะไรหนอ เราจะตอบสนองเขาอย่างไรหนอ” ;
มันมัวเพ่งอยู่ในใจว่า “ ข้าวเปลือก ๆ” ดังนี้.
+--สันธะ ! ฉันใดก็ฉันนั้น ที่ภิกษุกระจอกบางรูปในกรณีนี้
ไปแล้วสู่ป่าก็ตาม สู่โคนไม้ก็ตาม สู่เรือนว่างก็ตาม
มีจิตถูก -​ กามราคะนิวรณ์ กลุ้มรุมห่อหุ้มอยู่.
เขาไม่รู้ตามเป็นจริงซึ่งอุบายเป็นเครื่องออกจาก กามราคะ ที่เกิดขึ้นแล้ว ;
เขากระทำกามราคะนั้น ๆ ให้เนื่องกันไม่ขาดสาย
เพ่งอยู่ เพ่งทั่วอยู่ เพ่งโดยไม่เหลืออยู่ เพ่งลงอยู่.

(ในกรณีแห่ง
-​ พยาบาท - ถีนมิทธะ - อุทธัจจกุกกุจจะ - และวิจิกิจฉา --นิวรณ์
ก็ได้เป็นไปในลักษณะอย่างเดียวกันกับกรณีแห่ง กามราคะนิวรณ์).

ภิกษุนั้นย่อมเพ่ง
อาศัยความสำคัญว่า ดินบ้าง
อาศัยความสำคัญว่า น้ำบ้าง
อาศัยความสำคัญว่า ไฟบ้าง
อาศัยความสำคัญว่า ลมบ้าง
ว่าอากาสานัญจายตนะบ้าง
ว่าวิญญาณัญจายตนะบ้าง
ว่าอากิญจัญญายตนะบ้าง
ว่าเนวสัญญานาสัญญายตนะบ้าง
ว่าโลกนี้บ้าง ว่าโลกอื่นบ้าง
อาศัยความสำคัญว่า
“สิ่งที่เราเห็นแล้ว”.
“สิ่งที่เราฟังแล้ว”,
“สิ่งที่เรารู้สึกแล้ว”,
“สิ่งที่เรารู้แจ้งแล้ว”,
“สิ่งที่เราบรรลุแล้ว”,
“สิ่งที่เราแสวงหาแล้ว”,
“สิ่งที่ใจของเราติดตามแล้ว”
แต่ละอย่างๆเป็นต้น ดังนี้บ้าง, เพ่งอยู่.
+--สันธะ ! อย่างนี้แล #เป็นการเพ่งอย่างของสัตว์กระจอก.

--สันธะ ! อย่างไรเล่า เป็นการเพ่งอย่างของสัตว์อาชาไนย ?
+--สันธะ ! ม้าอาชาไนยตัวเจริญ ถูกผูกไว้ที่รางเลี้ยงอาหาร
ใจของมันจะไม่เพ่งอยู่แต่ว่า “ข้าวเปลือก ๆ” เพราะเหตุไรเล่า ?
+--สันธะ ! เพราะเหตุว่า แม้ถูกผูกอยู่ที่รางเลี้ยงอาหาร แต่ใจของมันมัวไปคิดอยู่ว่า
“วันนี้ สารถีของเราต้องการให้เราทำอะไรหนอ เราจะตอบสนองเขาอย่างไรหนอ”
ดังนี้ ;
มันไม่มัวแต่เพ่งอยู่ในใจว่า “ข้าวเปลือก ๆ”
ดังนี้.
+-สันธะ ! ก็ม้าอาชาไนยนั้น รู้สึกอยู่ว่า
การถูกลงปะฏักนั้นเป็นเหมือน การใช้หนี้
การถูกจองจำ ความเสื่อมเสีย เป็นเหมือนเสนียดจัญไร.

(ขอให้สังเกตว่า แม้อยู่ในที่เดียวกัน ต่อหน้าสถานการณ์อย่างเดียวกัน
ม้าสองตัวนี้ก็มีความรู้สึกอยู่ในใจคนละอย่างตามความต่างของมัน
คือตัวหนึ่งเพ่งแต่จะกิน ตัวหนึ่งเพ่งแต่ในหน้าที่ ที่จะไม่ทำให้บกพร่องจนถูกลงโทษ ;
ดังนี้เรียกว่า มีความเพ่งต่างกันเป็นคนละอย่าง).

+--สันธะ ! ภิกษุอาชาไนยผู้เจริญ ก็ฉันนั้นเหมือนกัน
: ไปแล้วสู่ป่าก็ตาม ไปแล้วสู่โคนไม้ก็ตาม ไปแล้วสู่เรือนว่างก็ตาม,
มีจิตถูก --กามราคะนิวรณ์ กลุ้มรุม ห่อหุ้ม อยู่,
เขาเห็นตามเป็นจริงซึ่งอุบายเป็นเครื่องออกกามราคะที่เกิดขึ้นแล้ว.

(ในกรณีแห่ง
-​ พยาบาท - ถีนมิทธะ - อุทธัจจกุกกุจจะ - และวิจิกิจฉา --นิวรณ์
ก็ได้เป็นไปในลักษณะอย่างเดียวกันกับกรณีแห่งกามราคะนิวรณ์).

ภิกษุนั้น ย่อมเพ่ง
ไม่อาศัยความสำคัญว่าดิน
ไม่อาศัยความสำคัญว่าน้ำ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าไฟ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าลม
ไม่อาศัยความสำคัญว่าอากาสานัญจายตนะ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าวิญญาณัญจายตนะ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าอากิญจัญญายตนะ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าเนวสัญญานาสัญญายตนะ
ไม่อาศัยความสำคัญว่าโลกนี้ ไม่อาศัยความสำคัญว่าโลกอื่น
ย่อมเพ่งไม่อาศัยความสำคัญว่า
“สิ่งที่เราเห็นแล้ว”,
“สิ่งที่เราฟังแล้ว”,
“สิ่งที่เรารู้สึกแล้ว”,
“สิ่งที่เรารู้แจ้งแล้ว”,
“สิ่งที่เราบรรลุแล้ว”,
“สิ่งที่เราแสวงหาแล้ว”,
“สิ่งที่ใจของเราติดตามแล้ว”
แต่ละอย่างๆ เป็นต้น ดังนี้บ้าง, เพ่งอยู่ ๆ.
+--สันธะ ! เทวดาทั้งหลาย พร้อมทั้งอินทร์ พรหม และปชาบดี
ย่อมนมัสการบุรุษอาชาไนยผู้เจริญผู้เพ่งอยู่อย่างนี้ มาแต่ที่ไกลทีเดียว
กล่าวว่า :-
“ข้าแต่ท่านบุรุษอาชาไนย ! ข้าแต่ท่านบุรุษสูงสุด !
ข้าพเจ้าขอนมัสการท่าน
เพราะข้าพเจ้าไม่อาจจะทราบสิ่งซึ่งท่านอาศัยแล้วเพ่ง ของท่าน"

(เมื่อตรัสดังนี้แล้ว สันธะภิกษุได้ทูลถามว่า : -)

--“ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ! บุรุษอาชาไนยผู้เจริญ เพ่งอย่างไรกัน
ชนิดที่ไม่อาศัยดินหรือน้ำ เป็นต้น แล้วเพ่ง
... ฯลฯ...
จนกระทั่งพวกเทวดาพากันสรรเสริญว่าดังนั้น พระเจ้าข้า ?”

(ต่อไปนี้ เป็นคำตรัสที่แสดงให้เห็นว่า
สัญญาต่างๆ จะถูกเพิกถอนไป
เมื่ออารมณ์แห่งสัญญานั้นเป็นที่แจ่มแจ้งแก่ผู้เพ่ง
ว่าสิ่งนั้นๆ มิได้เป็นตามที่คนธรรมดาสามัญที่สำคัญว่าเป็นอย่างไร ;
ขอให้ผู้ศึกษาตั้งใจทำความเข้าใจให้ดีที่สุด ดังต่อไปนี้ : -)

--สัทธะ ! ในกรณีนี้
ปฐวีสัญญา (ความสำคัญในดินว่าดิน)
ย่อมเป็นแจ้ง (วิภูติเข้าใจอย่างแจ่มแจ้ง)
แก่บุรุษอาชาไนยผู้เจริญ

(ว่าดินที่สำคัญกันว่าเป็นดินนั้น หาใช่ดินไม่
หากแต่เป็นเพียงสังขตธรรมตามธรรมชาติ
เป็นไปตามกฎอิทัปปัจจยตา คือ เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง เป็นทุกข์ เป็นอนัตตา
---ตามนัยแห่งอรรถกถา : มโนรถปูรณี ภ. ๓ น. ๔๓๒)

ความสำคัญในน้ำว่าน้ำ,
ความสำคัญในไฟว่าไฟ,
ความสำคัญในลมว่าลม,
ความสำคัญในอากาสานัญจายตนะ ว่าอากาสานัญจายตนะ,
ความสำคัญในวิญญาณัญจายตนะ ว่าวิญญาณัญจายตนะ,
ความสำคัญในอากิญจัญญายตนะ ว่าอากิญจัญญายตนะ,
ความสำคัญในเนวสัญญานาสัญญายตนะ ว่าเนวสัญญานาสัญญายตนะ,
ความสำคัญในโลกนี้ว่าโลกนี้,
ความสำคัญในโลกอื่นว่าโลกอื่น,
ความสำคัญในสิ่งที่เห็นแล้ว ฟังแล้ว
... ฯลฯ...
ว่า “สิ่งที่เราเห็นแล้ว” “สิ่งที่เราฟังแล้ว”
... ฯลฯ...
ก็ล้วนแต่เป็นแจ้งแก่บุรุษอาชาไนยผู้เจริญ

(ว่าสิ่งเหล่านั้น หาได้เป็นที่สำคัญมั่นหมาย ว่าเป็นอะไร ๆ กันนั้นไม่
หากแต่เป็นสังขตธรรมตามธรรมชาติ
เป็นไปตามกฎอิทัปปัจจยตา คือ เป็นสิ่งที่ไม่เที่ยง เป็นทุกข์ เป็นอนัตตา
--- ตามนัยแห่งอรรถกถา : นโนรถปูรณี ภ. ๓ น. ๔๓๒).

--สันธะ ! #บุรุษอาชาไนยผู้เจริญเพ่งอยู่อย่างนี้ จึงได้ชื่อว่า
ไม่อาศัยความสำคัญว่าดินแล้วเพ่ง
ไม่อาศัยความสำคัญว่าน้ำแล้วเพ่ง
ไม่อาศัยความสำคัญว่าไฟแล้วเพ่ง เป็นต้น
จนกระทั่งพวกเทวดาพากันสรรเสริญว่าดังนั้น.-

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่​ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - เอกาทสก. อํ. 24/298/216.
http://etipitaka.com/read/thai/24/298/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%91%E0%B9%96
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - เอกาทสก. อํ. ๒๔/๓๔๘/๒๑๖.
http://etipitaka.com/read/pali/24/348/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%91%E0%B9%96
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=657
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45&id=657
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45
ลำดับสาธยายธรรม : 45 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_45.mp3

อริยสาวกพึง​ฝึกหัด​ศึกษาอาการที่ทุกข์เกิดขึ้นเพราะยึดถือเบญจขันธ์
สัทธรรมลำดับที่ : 290
ชื่อบทธรรม :- อาการที่ทุกข์เกิดขึ้นเพราะยึดถือเบญจขันธ์
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=290
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการที่ทุกข์เกิดขึ้นเพราะยึดถือเบญจขันธ์
--ภิกษุ ท. ! บุถุชนผู้ไม่มีการสดับ ในโลกนี้
ย่อมตามเห็นซึ่ง รูป ว่า
“นั่นของเรา, นั่นเป็นเรา, นั่นเป็นตัวตนของเรา”
ดังนี้.
รูป นั้น
ย่อมแปรปรวนเป็นอย่างอื่นแก่เขา ;
โสกะปริเทวะทุกขะโทมนัสอุปายาส ย่อมปรากฏแก่เขา
#เพราะความแปรปรวนเป็นอย่างอื่นแห่งรูป.
-- ภิกษุ ท. ! ความสะดุ้งเพราะถือมั่น(อุปฺปชฺชนฺติ)​ ย่อมมีอย่างนี้แล.
http://etipitaka.com/read/pali/17/24/?keywords=อุปฺปชฺชนฺติ+อุปาทาน

(ในกรณีแห่ง
เวทนา สัญญา สังขาร และวิญญาณ
ก็ได้ตรัสอย่างเดียวกัน
).-

#ทุกขสมุทัย #อริยสัจสี่​ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์
อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. 17/17/34.
http://etipitaka.com/read/thai/17/17/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%94
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. ๑๗/๒๔/๓๔.
http://etipitaka.com/read/pali/17/24/?keywords=%E0%B9%93%E0%B9%94
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=290
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=290
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3

เยอรมนีเตรียมเลิกใช้ Microsoft: "เราพอแล้วกับ Teams!"
รัฐ Schleswig-Holstein ทางตอนเหนือของเยอรมนี กำลังดำเนินการเปลี่ยนจากซอฟต์แวร์ของ Microsoft ไปใช้ โอเพ่นซอร์ส อย่างเต็มรูปแบบ โดยเจ้าหน้าที่รัฐกว่า 60,000 คน จะเลิกใช้ Teams, Word, Excel และ Outlook ภายในสามเดือนข้างหน้า เพื่อเพิ่มความเป็นอิสระ ความยั่งยืน และความปลอดภัย.

เหตุผลที่เยอรมนีเลิกใช้ Microsoft
✅ ลดค่าใช้จ่ายด้านไลเซนส์ ที่มีมูลค่าหลายล้านยูโรต่อปี.
✅ ลดการพึ่งพาเทคโนโลยีจากต่างประเทศ โดยเฉพาะจากบริษัทสหรัฐฯ.
✅ ปฏิบัติตามกฎหมาย "Interoperable Europe Act" ที่สนับสนุนการใช้โอเพ่นซอร์สในหน่วยงานรัฐ.
✅ ปัญหาด้านความปลอดภัยและความเป็นส่วนตัวของข้อมูล โดยเฉพาะการจัดเก็บข้อมูลของพลเมือง.

ผลกระทบและข้อควรระวัง
‼️ การเปลี่ยนระบบอาจมีความยุ่งยากในช่วงแรก เนื่องจากต้องฝึกอบรมเจ้าหน้าที่ให้คุ้นเคยกับซอฟต์แวร์ใหม่.
‼️ อาจเกิดปัญหาความเข้ากันได้กับเอกสารและระบบเดิม ที่ยังใช้ Microsoft Office.
‼️ ต้องมีการสนับสนุนทางเทคนิคที่แข็งแกร่ง เพื่อให้การเปลี่ยนแปลงเป็นไปอย่างราบรื่น.

แนวทางการเปลี่ยนไปใช้โอเพ่นซอร์ส
✅ ใช้ LibreOffice แทน Microsoft Office ซึ่งรองรับไฟล์เอกสารส่วนใหญ่.
✅ เปลี่ยนจาก Windows เป็น Linux เพื่อเพิ่มความปลอดภัยและลดค่าใช้จ่าย.
✅ ใช้ Nextcloud แทน OneDrive และ Google Drive สำหรับการจัดเก็บและแชร์ไฟล์.
✅ ใช้ Open-Xchange แทน Outlook เพื่อการจัดการอีเมลและปฏิทิน.

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของรัฐบาลเยอรมนี
✅ รัฐบาลฝรั่งเศสและอินเดียก็เริ่มเปลี่ยนไปใช้โอเพ่นซอร์ส เช่นเดียวกับเยอรมนี.
✅ เมืองมิวนิกเคยเปลี่ยนไปใช้ Linux ในปี 2004 แต่กลับมาใช้ Windows ในปี 2017 เนื่องจากปัญหาด้านการสนับสนุน.
‼️ องค์กรที่ต้องการเปลี่ยนไปใช้โอเพ่นซอร์สควรมีแผนรองรับ เพื่อป้องกันปัญหาด้านความเข้ากันได้.

https://www.techspot.com/news/108327-german-state-moves-closer-ditching-microsoft-products-government.html

อริย​สาวก​พึง​ฝึกหัด​ศึกษา​ว่า​อาการที่เรียกว่า อัฏฐังคิกมรรคบริบูรณ์ได้โดยวิธีลัด
สัทธรรมลำดับที่ : 1024
ชื่อบทธรรม :- อาการที่เรียกว่า อัฏฐังคิกมรรคบริบูรณ์ได้โดยวิธีลัด
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=1024
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการที่เรียกว่า อัฏฐังคิกมรรคบริบูรณ์ได้โดยวิธีลัด
--ภิกษุ ท. ! เมื่อรู้เมื่อเห็นอยู่ ซึ่งจักษุตามที่เป็นจริง ;
+--เมื่อรู้เมื่อเห็นอยู่ ซึ่ง รูป ทั้งหลาย(ท.)​ ตามที่เป็นจริง ;
+--เมื่อรู้เมื่อเห็นอยู่ ซึ่ง จักขุวิญญาณ ตามที่เป็นจริง ;
+--เมื่อรู้เมื่อเห็นอยู่ ซึ่ง จักขุสัมผัส ตามที่เป็นจริง ;
+--เมื่อรู้เมื่อเห็นอยู่ ซึ่ง เวทนา อันเกิดขึ้นเพราะจักขุสัมผัส ;
เป็นปัจจัย
สุขก็ตาม ทุกข์ก็ตาม อทุกขมสุขก็ตาม, ตามที่เป็นจริง;
บุคคล
ย่อมไม่กำหนัดยินดี ในจักษุ ย่อมไม่กำหนัดยินดี ในรูป ทั้งหลาย
ย่อมไม่กำหนัดยินดี ในจักขุวิญญาณ ย่อมไม่กำหนัดยินดี ในจักขุสัมผัส
ย่อมไม่กำหนัดยินดี ในเวทนา อันเกิดขั้นเพราะ จักขุสัมผัส
เป็นปัจจัย
สุขก็ตาม ทุกข์ก็ตาม อทุกขมสุขก็ตาม.
+--เมื่อบุคคลนั้นไม่กำหนัดยินดีแล้ว
ไม่ประกอบพร้อมแล้ว ไม่หลงใหลแล้ว มีปกติเห็นโทษ อยู่;
ปัญจุปาทานขันธ์ ย่อมถึงซึ่งความไม่ก่อขึ้นอีกต่อไป
+--และ ตัณหา
อันเครื่องนำมาซึ่งภพใหม่
ประกอบอยู่ด้วยความกำหนัด(่ราคะ)​ด้วยอำนาจแห่งความเพลิน(นันทิ)​
ทำให้เพลินอย่างยิ่งในอารมณ์นั้นๆ ของบุคคลนั้น ย่อมละไป.
ความกระวนกระวาย ทางกายและทางจิต ก็ละไป;
ความแผดเผา ทางกายและทางจิต ก็ละไป;
ความเร่าร้อน ทางกายและทางจิต ก็ละไป;
บุคคลนั้นย่อมเสวยความสุขทั้งทางกายและทางจิต.
๑--ทิฏฐิ ของผู้รู้ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น เป็น สัมมาทิฏฐิ,
๒--ความดำริ ของผู้รู้ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น เป็น สัมมาสังกัปปะ,
๓--ความเพียร ของผู้รู้ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น เป็นสัมมาวายามะ
๔--สติ ของผู้รู้ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น เป็น สัมมาสติ,
๕--สมาธิ ของผู้รู้ ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น เป็น สัมมาสมาธิ.
ส่วน
๖--กายกรรม ๗--วจีกรรม และ ๘--อาชีวะ
ของเขา บริสุทธิ์มาแล้วแต่เดิม;
(ดังนั้นเป็นอันว่า สัมมากัมมันตะ สัมมาวาจา สัมมาอาชีวะ
มีอยู่แล้วอย่างเต็มที่ ในบุคคลผู้รู้อยู่ผู้เห็นอยู่เช่นนั้น
).
ด้วยอาการอย่างนี้ เป็นอันว่า #อริยอัฏฐังคิกมรรค
แห่งบุคคลผู้รู้อยู่เห็นอยู่อย่างนั้น
ย่อมถึงซึ่ง #ความบริบูรณ์แห่งภาวนา
ด้วยอาการอย่างนี้.-
http://etipitaka.com/read/pali/14/523/?keywords=อริโย+อฏฺฐงฺคิโก+มคฺโค+ภาวนา
(
ผู้ยึดการปฏิบัติอริยอัฏฐังคิกมรรคเป็นหลัก
พึงมองให้เห็นความสำคัญที่สุดแห่งพระบาลีนี้ ที่แสดงให้เห็นว่า
ถ้าปฏิบัติในชั้นลึกคือการรู้เห็นอย่างถูกต้องเกี่ยวกับอายตนะ
อันเป็นที่ตั้งแห่งตัณหาอุปทานแล้ว
ย่อมเป็นเคล็ดลับในการปฏิบัติ #อริยอัฏฐังคิกมรรค อย่างครบถ้วน
http://etipitaka.com/read/pali/14/526/?keywords=อริโย+อฏฺฐงฺคิโก+มคฺโค+ภาวนา
ขึ้นมาโดยอัตโนมัติ ไม่เสียเวลามากเหมือนผู้ปฏิบัติชนิดแจกแจงเป็นองค์ๆ
และองค์ละหลายๆ อย่าง ซึ่งโดยมากปฏิบัติจนตายหรือเกือบตาย
ก็ไม่เคยประสบความสำเร็จ
จึงขอเน้นความสำคัญอย่างยิ่งแห่งพระบาลีนี้
แก่ผู้ปฏิบัติทุกคน. ข้อความที่ยกมานี้
ยกมาแต่ข้อความที่แสดงด้วยเรื่องของ ๑.จักษุ

ผู้ศึกษาพึงเทียบเคียงเอาเองออกไปถึงเรื่องของ
๒.โสตะ ๓.ฆานะ ๔.ชิวหา ๕.กายะ และ๖.มโน
แต่ละอย่างๆ ออกเป็นห้าประเด็น
เหมือนอย่างที่แสดงไว้ในกรณีแห่งจักษุข้างต้นนั้น,

ก็จะได้อายตนะนิกธรรม ๖ หมวดๆ ละ ๕ อย่าง;
รวมเป็น ๓๐ อย่าง โดยบริบูรณ์
).

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์
อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - อปริ. ม. 14/395 - 397/828 - 830.
http://etipitaka.com/read/thai/14/395/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%92%E0%B9%98
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - อปริ. ม. ๑๔/๕๒๓ - ๕๒๕/๘๒๘ - ๘๓๐.
http://etipitaka.com/read/pali/14/523/?keywords=%E0%B9%98%E0%B9%92%E0%B9%98
ศึกษา​เพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89&id=1024
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=89
ลำดับสาธยายธรรม : 89 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_89.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดว่าการดำเนินตามลำดับมโนสเจตนาของการเข้าสู่วิมุตติเมื่อมีศีลสมบูรณ์แล้วดำเนินไปตามธรรมได้เอง
สัทธรรมลำดับที่ : 656
ชื่อบทธรรม : -ลำดับมโนสเจตนาของการเข้าสู่วิมุตติเมื่อมีศีลสมบูรณ์แล้ว.
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=656
เนื้อความทั้งหมด :-
--ลำดับมโนสเจตนาของการเข้าสู่วิมุตติเมื่อมีศีลสมบูรณ์แล้ว(สีลสมฺปนฺนสฺส)​
http://etipitaka.com/read/pali/24/336/?keywords=สีลสมฺปนฺนสฺส
--ภิกษุ ท. ! เมื่อมีศีลสมบูรณ์แล้ว ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “อวิปปฏิสารจงบังเกิดแก่เรา”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อมีศีลสมบูรณ์แล้ว อวิปปฏิสารย่อมเกิด (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อไม่มีวิปปฏิสาร ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “ปราโมทย์จงบังเกิดแก่เรา”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อไม่มีวิปปฏิสารปราโมทย์ย่อมเกิด (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อปราโมทย์แล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “ปีติจงบังเกิดแก่เรา”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดาว่า
เมื่อปราโมทย์แล้ว ปีติย่อมเกิด (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อมีใจปีติแล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “กายของเราจงรำงับ”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อมีใจปีติแล้ว กายย่อมรำงับ (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อกายรำงับแล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “เราจงเสวยสุขเถิด”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อกายรำงับแล้ว ย่อมได้เสวยสุข (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อมีสุขก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “จิตของเราจงตั้งมั่นเป็นสมาธิ”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อมีสุข จิตย่อมตั้งมั่น เป็นสมาธิ (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อจิตตั้งมั่นเป็นสมาธิแล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “เราจงรู้จงเห็นตามที่เป็นจริง”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อจิตตั้งมั่นเป็นสมาธิแล้ว ย่อมรู้ย่อมเห็นตามที่เป็นจริง (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อรู้อยู่เห็นอยู่ตามที่เป็นจริง
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “เราจงเบื่อหน่าย”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อรู้อยู่เห็นอยู่ตามที่เป็นจริง ย่อมเบื่อหน่าย (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อเบื่อหน่ายแล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “เราจงคลายกำหนัด”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อเบื่อหน่ายแล้ว ย่อมคลายกำหนัด (เอง).
--ภิกษุ ท. ! เมื่อจิตคลายกำหนัดแล้ว
ก็ไม่ต้องทำเจตนาว่า “เราจงทำให้แจ้งซึ่งวิมุตติญาณทัสสนะ”.
+-ภิกษุ ท. ! ข้อนี้เป็นธรรมดา ว่า
เมื่อคลายกำหนัดแล้ว #ย่อมทำให้แจ้งซึ่งวิมุตติญาณทัสสนะ (เอง).-
http://etipitaka.com/read/pali/24/337/?keywords=วิมุตฺติญาณทสฺสน

#ทุกขมรรค #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์
อ้างอิงไทยสุตันตปิฎก : - เอกาทสก. อํ. 24/289/209.
http://etipitaka.com/read/thai/24/289/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%90%E0%B9%99
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - เอกาทสก. อํ. ๒๔/๓๓๖/๒๐๙.
http://etipitaka.com/read/pali/24/336/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%90%E0%B9%99
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=656
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45&id=656
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=45
ลำดับสาธยายธรรม : 45 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_45.mp3

อริยสาวกพึงฝึกหัดศึกษาอาการทุกข์เกิดขึ้นจากเบญจขันธ์
สัทธรรมลำดับที่ : 289
ชื่อบทธรรม :- อาการทุกข์เกิดขึ้นจากเบญจขันธ์
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=289
เนื้อความทั้งหมด :-
--อาการทุกข์เกิดขึ้นจากเบญจขันธ์
--ภิกษุ ท. ! ความเป็นสมุทัยแห่งรูป เป็นอย่างไรเล่า ?
ความเป็นสมุทัยแห่งเวทนา เป็นอย่างไรเล่า ?
ความเป็นสมุทัยแห่งสัญญา เป็นอย่างไรเล่า ?
ความเป็นสมุทัยแห่งสังขารทั้งหลาย เป็นอย่างไรเล่า ?
และความเป็นสมุทัยแห่งวิญญาณ เป็นอย่างไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! บุคคลในโลกนี้ ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่.
เขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งอะไรเล่า ?
--ภิกษุ ท. ! เขา ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งรูป.
เมื่อเขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งรูป,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมบังเกิดขึ้น.
http://etipitaka.com/read/pali/17/18/?keywords=นนฺทิ
ความเพลินใดในรูป ความเพลินนั้น เป็นอุปาทาน.
เพราะอุปาทานของเขานั้นเป็นปัจจัย จึงเกิดมีภพ ;
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงเกิดมีชาติ ;
เพราะชาติเป็นปัจจัย, ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกขะ โทมนัส และอุปายาส จึงเกิดมีพร้อม.
ความก่อขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนั้น ย่อมมีได้ ด้วยอาการอย่างนี้.

--ภิกษุ ท. ! เขา ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งเวทนา.
เมื่อเขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งเวทนา,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมบังเกิดขึ้น.
http://etipitaka.com/read/pali/17/18/?keywords=นนฺทิ
ความเพลินใดในเวทนา ความเพลินนั้น เป็นอุปาทาน.
เพราะอุปาทานของเขานั้นเป็นปัจจัย จึงเกิดมีภพ ;
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงเกิดมีชาติ ;
เพราะชาติเป็นปัจจัย, ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกขะ โทมนัส และอุปายาส จึงเกิดมีพร้อม.
ความก่อขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนั้น ย่อมมีได้ ด้วยอาการอย่างนี้.

--ภิกษุ ท. ! เขา ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งสัญญา.
เมื่อเขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งสัญญา,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมบังเกิดขึ้น.
http://etipitaka.com/read/pali/17/19/?keywords=นนฺทิ
ความเพลินใดในสัญญา ความเพลินนั้น เป็นอุปาทาน.
เพราะอุปาทานของเขานั้นเป็นปัจจัย จึงเกิดมีภพ ;
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงเกิดมีชาติ ;
เพราะชาติเป็นปัจจัย, ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกขะ โทมนัส และอุปายาส จึงเกิดมีพร้อม.
ความก่อขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนั้น ย่อมมีได้ ด้วยอาการอย่างนี้.
--ภิกษุ ท. ! เขา ย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งสังขารทั้งหลาย.
เมื่อเขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งสังขารทั้งหลาย,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมบังเกิดขึ้น,
http://etipitaka.com/read/pali/17/19/?keywords=นนฺทิ
ความเพลินใดในสังขารทั้งหลาย ความเพลินนั้น เป็นอุปาทาน.
เพราะอุปาทานของเขานั้นเป็นปัจจัย จึงเกิดมีภพ ;
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงเกิดมีชาติ ;
เพราะชาติเป็นปัจจัย, ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกขะ โทมนัส และอุปายาส จึงเกิดมีพร้อม.
ความก่อขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนั้น ย่อมมีได้ ด้วยอาการอย่างนี้.

--ภิกษุ ท. ! เขาย่อมเพลิดเพลิน ย่อมพร่ำสรรเสริญ ย่อมเมาหมกอยู่ ซึ่งวิญญาณ.
เมื่อเขาเพลิดเพลิน พร่ำสรรเสริญ เมาหมกอยู่ ซึ่งวิญญาณ,
นันทิ (ความเพลิน) ย่อมบังเกิดขึ้น.
http://etipitaka.com/read/pali/17/20/?keywords=นนฺทิ
ความเพลินใดในวิญญาณ ความเพลินนั้น เป็นอุปาทาน.
เพราะอุปาทานของเขานั้นเป็นปัจจัย จึงเกิดมีภพ ;
เพราะภพเป็นปัจจัย จึงเกิดมีชาติ ;
เพราะชาติเป็นปัจจัย, ชรา มรณะ โสกะ ปริเทวะ ทุกขะ โทมนัส และอุปายาส จึงเกิดมีพร้อม.
ความก่อขึ้นแห่งกองทุกข์ทั้งสิ้นนั้น ย่อมมีได้ ด้วยอาการอย่างนี้ .

--ภิกษุ ท. !
นี่เป็นความเกิดแห่งรูป นี่เป็นความเกิดแห่งเวทนา
นี่เป็นความเกิดแห่งสัญญา นี่เป็นความเกิดแห่งสังขาร
นี่เป็นความเกิดแห่งวิญญาณ.
แล.-

#ทุกขสมุทัย #อริยสัจสี่ #สุตันตปิฎก #บาลีสุตันตปิฎก #พุทธธัมมเจดีย์

อ้างอิงสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. 17/18/28.
อ้างอิงบาลีสุตันตปิฎก : - ขนฺธ. สํ. ๑๗/๑๘/๒๘.
http://etipitaka.com/read/pali/17/18/?keywords=%E0%B9%92%E0%B9%98
ศึกษาเพิ่มเติม...
https://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/AriyasajSearch/SinglePage.php?key=289
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19&id=289
หรือ
http://www.xn--n3ccdaca9awfta5nmbzd0nd.com/2015/checkForm.php?songno=19
ลำดับสาธยายธรรม : 19 ฟังเสียงอ่าน...
http://www.manodham.com/sound/002/mp3/002_19.mp3